..续本文上一页外缘，均不能令我们不死，亲戚朋友无法帮助，到法院去诉状，也不能免，死神也不会怜悯我们而赦免不死，时到什幺办法都用不上。当我们死时，财宝不管积聚多久，均弃舍而不能带走。有些上师很多弟子，甚至弟子愿为牺牲，但当上师走了也是一个人而已。统治者有很大权力，但他走时也无法带走一人。穷人富人走时是一样，连身体都舍弃。我们结生后得到身体，受到许多痛苦，饥渴寒热虫咬，这身体死时，钱财无法挽救。
第一想，因为无常所以要修行。第二想，死无定期，所以现在就要修行，不要推延等到明天或以后才修。第三想，我死时只有法可以利益我，所以要修持佛法。佛法是心里的功德，身口也可以造善业，如念咒等。佛像经典不是我们真正要的佛法。四百论提及外道的修持，让身体受苦，听一些吠陀的声音，佛法是指心里的功德。我们可以礼佛绕塔来积善业，有时礼佛积善时，也会随便诽谤他人，也不是最究竟的修持；同样的绕塔，藏人最喜欢手拿*轮绕塔，但却诽谤他人说粗恶语，也不是最究竟的修持。以念咒来说，虽然口中念，心中却有杂念，这也不是最究竟的修持。如果心中能生起慈悲心，对佛能生起信心，则瞋心也无法打倒你，这就是最主要的修行。在西藏及汉地，修持时做个漂亮的佛龛，有时还请人看，炫耀自己，要别人认为佛龛很漂亮，把佛法用来欺骗别人，这是很大错误。因此要把法真正用在心上修持。
修持佛法要集在心上修。迦当派格西说：二证取其主。修持要以自已为证人，观察自已是否有错。暇满人身及无常，以今世来说很重要，处理今世不是靠他人能知道的。我们要依这方法，去除今世欲。通常均以今世为主，这种心是错误的；我们要以后世为主，要有心为后世做些事。道次第说三恶道苦，也说皈依，这种主要是对于希求增上生者说，让他们思惟痛苦以后要皈依，希望可以得到增上生。但这里思惟暇满人身，不只是不要贪着后世的增上生，而是要不在轮回当中，要生起出离心。这与道次第讲法不同。
业果不爽轮回苦。说明业果是不爽的，如果恶业一直造，以后一定会受到苦果报。每个人都要得乐，不欲痛苦；我们因无明，不了解事相而造许多恶业，受这幺多痛苦。这无明及烦恼是我们最主要敌人；是毒药，进入腹中无法取出。一般敌人我们可以逃避，可以远离。但烦恼无法隔离，它一生起来，心中无法拿掉它，也因为它给我们受了种种痛苦，使我们一再轮回。所以我们要思惟烦恼的过失，要真得生起出离心。
出离心修习好的话，自然对三宝的信心会增长，更会了解法宝是什幺。宗大师在缘起赞中说，我们如对灭谛有更深的了解，同样的我们对三宝的法宝，会有更深的认识。因此出离心是修菩提心的根本，是非常重要的。
现在要讲生起出离心之量。不只是口说轮回过患，而要时时刻刻串习，如此串习，遇到缘时便会生起出离心。同时菩提心及对佛起虔诚心，均要修持到如此程度。要修持达到任运而生的情况，有四个阶段：一是先要了解。二是自信心。三是只要思惟观察，便能生起。四是不必靠思惟，直接遇到境便能生起，到达任运地步。我们无论修什幺法，均要修至任运地步。这是说明如何修持出离心。
不论修什幺法，观修及止修均是很重要的。所谓的修，是使你的心同境很接近，一直串习便是修。修可分二：一为观修。一为止修。修虔诚心、慈心、菩提心，把心变成慈心、菩提心的修法。另一种是取境的修法，修无常、无我，这要到奢摩他及毗钵舍那时说明。
一、 出离若无净发心 执持修习终不成
无上菩提圆满因 智者当发菩提心
昨天已经讲完出离心，今天要讲的内容是菩提心，也就是这三偈。第六偈是需生起菩提心的原因，第七、八偈是生起菩提心的方法。第六偈的意思是说，我们虽然有很强烈的出离心，要想早日解脱的心，但是没有菩提心辅助时，那不管我们修持什幺善业，不管怎样修习，不可能成为无上菩提，也就是成佛的因圆满因，因此，为求证得无上菩提的智者，应该当下发起菩提心。何谓菩提心？菩提心即具足二希求的发心；利益他人的希求，以及无上菩提的希求。利益他人的希求，是菩提心的因，但是菩提心本身最主要的，是要证得无上菩提的一种心，这种心我们称为菩提心，这种菩提心想要圆满其它众生的一切利益；而且菩提心是相当有利的，很坚决性的一种心。如我们修持时，想今天不修明天修。但菩提心却不会有此心态，他是为了利益一切众生的清净意乐而产生的，即是要利益众生的心。
假使我们证得菩提心，立即圆满我们二大资粮，如果生起菩提心时，自然可以净除自己以前所造的一切罪业，这是希求净除罪业的最好法门。利益他人，就是成就自利，这是很善巧的。倘若生起菩提心，不但无上菩提可以证得，而且在生起的剎那，不要说生起的剎那，就当思惟的剎那，我们对菩提心生起信心，当时的内心都会觉得很安稳，很快乐，有一种很殊胜的感觉。以供养说，没有比菩提心更好的供品，供养诸佛菩萨。以报恩说，我们要报一切众生的恩，没有比菩提心更好的礼物报答一切众生的恩。
总而言之，菩提心是百分之百的利益一切众生。我本身没有生起菩提心，但我一直努力去修持菩提心。我对修菩提心的看法，如果我修的话，一定会证得，我有这种把握。就是我有时在修菩提心时，也会产生欢喜，有时也会产生悲哀的感觉，所以菩提心是个很殊胜的法门，我们大家都应该努力修习。我们对于自利也好，他利也好，暂时的利益也好，究竟的利益也好，最殊胜的就是菩提心。
这种法门我该如何修呢？必须要修持他利希求，以及希求无上菩提的愿心。我们必须依靠希求他利之心为因，再慢慢产生希求菩提之心，这才是真正的菩提心。但我们首先必须认识什幺是无上菩提，不只嘴里念念而已，而心中至少要有一点感受，什幺是无上菩提；假如没有这种感受，怎幺能有办法想要利益众生，让他们得到究竟的佛果，所以首先我们必须要认识，什幺叫做圆满正等正觉，这是很重要的。昨天我己经介绍四谛的灭谛，要好好去体会灭谛的涵意，不只是领悟而已，要内心有点感受，原来有个灭谛。有了这种感受，对了解无上菩提才有真正帮助。我们等下会讲空正见，也就是缘起性空，性空缘起的道理；这对于了解无上菩提很有帮助。
修持菩提心法门分二：自他换及七因果。这二种依据经论不同，传承不同；自他换主要是由龙树菩萨的宝鬘论，慢慢地延伸至寂天菩萨的入行论传下来的。而七因果是另一部论，七因果首先是知母。必须了解我们的生母，或者最接近的亲人也好，要忆念他们对我们做些什幺，我们要抱着报恩的心态；这报恩心态不只仅仅对他而已，要把报恩心态转及一切众生，这是最重要的。七因果首先要了解一切众生，曾经当过如今世的母亲一样，曾经爱我，给我一切。我们要想一切众生好比生母。因此第一是知母。不只要了解他们对我好，而要念他的恩德。所以第二是念恩。不只念恩，还要报答他们以前对我的恩德，所以第三称为报恩。以这三个次第来修持希求利他之心，因此我们必须利益一切众生。但要证得这三个次第之前，先要修持平等舍心；平等舍心就是对怨亲中庸一切众生看成平等，所以是平等舍心。以平等舍心修持希求利他之心，即一切众生都要离苦得乐，何况他们对我有那幺大恩德，我应该帮助他们，利益他们；不只利益而已，我要负起责任去做。所以这是第四次第的慈心。第五是悲心，因为怜悯他们受苦。因为怜悯他们受苦，发起承担帮忙他，这是第六的清净意乐。运用这顺序修菩提心。
自他换修持时，要观想众生是平等的，这种平等不是地位平等，而是一切众生都有一种心态，离苦得乐的心态，均能尽自己一切力量去离苦得乐，而这一点是大家平等的。自己有苦乐，他人也有苦乐，大家都是想要离苦得乐，这点虽是平等的，但自己不论如何珍贵，毕竟只有一个，但虚空般的众生是无量的。无量众生的苦乐，与我一人的苦乐相比差得太远了。因此，若我能放弃自利，去利益一切众生，不是很好吗？而且我们本身的苦乐，和他人的苦乐，是息息相关的；我们的快乐和痛苦的感受，都是依他人而产生的。所以放弃自己的苦乐，来利益他人是很有价值的，是值得去做的事。一般总觉得对自己要比他人好，有这样认定，所以自己爱自己，贪着自己；假使贪着自己，对自己有害无益；因为太贪着自己，就会轻视他人的利益，甚至损害他人的利益。因此造成了杀生、偷盗、邪媱、妄语、两舌、恶口、绮语、贪瞋痴等十恶业，有了这十恶业，那后世只有痛苦的果报。假使我们不轻视他人，专为自已做事，最终的果报，也不过是二乘阿罗汉而已，无法真正圆满自己利益，无法圆满无上正等正觉。而放弃自己利益去利益他人，就有办法圆满自利美好的果报。虽然不是针对自己利益，而完全为他人着想去做，但所得果报如同你不想要，而他人却要堆在你面前的感觉。虽然我们的烦恼未尽，如果我们唯有一颗想要利益他人的心态，那来生我们一定得到暇满人身，甚至天人的果报，以及一切美好的事物。有了为他人利益之心，就有这种美好果报。
以日常生活来说，如果太尊重自己，排斥他人也是不行的。好比去买菜，看到好的想要，别人同样要，跟别人抢起来，别人力气大，自己就挨打了，就是同别人力气一样，打起来那就会上法…
《法海集一 第一部分:三主要道 2 释正文》全文未完，请进入下页继续阅读…