..續本文上一頁外緣，均不能令我們不死，親戚朋友無法幫助，到法院去訴狀，也不能免，死神也不會憐憫我們而赦免不死，時到什幺辦法都用不上。當我們死時，財寶不管積聚多久，均棄舍而不能帶走。有些上師很多弟子，甚至弟子願爲犧牲，但當上師走了也是一個人而已。統治者有很大權力，但他走時也無法帶走一人。窮人富人走時是一樣，連身體都舍棄。我們結生後得到身體，受到許多痛苦，饑渴寒熱蟲咬，這身體死時，錢財無法挽救。
第一想，因爲無常所以要修行。第二想，死無定期，所以現在就要修行，不要推延等到明天或以後才修。第叁想，我死時只有法可以利益我，所以要修持佛法。佛法是心裏的功德，身口也可以造善業，如念咒等。佛像經典不是我們真正要的佛法。四百論提及外道的修持，讓身體受苦，聽一些吠陀的聲音，佛法是指心裏的功德。我們可以禮佛繞塔來積善業，有時禮佛積善時，也會隨便誹謗他人，也不是最究竟的修持；同樣的繞塔，藏人最喜歡手拿*輪繞塔，但卻誹謗他人說粗惡語，也不是最究竟的修持。以念咒來說，雖然口中念，心中卻有雜念，這也不是最究竟的修持。如果心中能生起慈悲心，對佛能生起信心，則瞋心也無法打倒你，這就是最主要的修行。在西藏及漢地，修持時做個漂亮的佛龛，有時還請人看，炫耀自己，要別人認爲佛龛很漂亮，把佛法用來欺騙別人，這是很大錯誤。因此要把法真正用在心上修持。
修持佛法要集在心上修。迦當派格西說：二證取其主。修持要以自已爲證人，觀察自已是否有錯。暇滿人身及無常，以今世來說很重要，處理今世不是靠他人能知道的。我們要依這方法，去除今世欲。通常均以今世爲主，這種心是錯誤的；我們要以後世爲主，要有心爲後世做些事。道次第說叁惡道苦，也說皈依，這種主要是對于希求增上生者說，讓他們思惟痛苦以後要皈依，希望可以得到增上生。但這裏思惟暇滿人身，不只是不要貪著後世的增上生，而是要不在輪回當中，要生起出離心。這與道次第講法不同。
業果不爽輪回苦。說明業果是不爽的，如果惡業一直造，以後一定會受到苦果報。每個人都要得樂，不欲痛苦；我們因無明，不了解事相而造許多惡業，受這幺多痛苦。這無明及煩惱是我們最主要敵人；是毒藥，進入腹中無法取出。一般敵人我們可以逃避，可以遠離。但煩惱無法隔離，它一生起來，心中無法拿掉它，也因爲它給我們受了種種痛苦，使我們一再輪回。所以我們要思惟煩惱的過失，要真得生起出離心。
出離心修習好的話，自然對叁寶的信心會增長，更會了解法寶是什幺。宗大師在緣起贊中說，我們如對滅谛有更深的了解，同樣的我們對叁寶的法寶，會有更深的認識。因此出離心是修菩提心的根本，是非常重要的。
現在要講生起出離心之量。不只是口說輪回過患，而要時時刻刻串習，如此串習，遇到緣時便會生起出離心。同時菩提心及對佛起虔誠心，均要修持到如此程度。要修持達到任運而生的情況，有四個階段：一是先要了解。二是自信心。叁是只要思惟觀察，便能生起。四是不必靠思惟，直接遇到境便能生起，到達任運地步。我們無論修什幺法，均要修至任運地步。這是說明如何修持出離心。
不論修什幺法，觀修及止修均是很重要的。所謂的修，是使你的心同境很接近，一直串習便是修。修可分二：一爲觀修。一爲止修。修虔誠心、慈心、菩提心，把心變成慈心、菩提心的修法。另一種是取境的修法，修無常、無我，這要到奢摩他及毗缽舍那時說明。
一、 出離若無淨發心 執持修習終不成
無上菩提圓滿因 智者當發菩提心
昨天已經講完出離心，今天要講的內容是菩提心，也就是這叁偈。第六偈是需生起菩提心的原因，第七、八偈是生起菩提心的方法。第六偈的意思是說，我們雖然有很強烈的出離心，要想早日解脫的心，但是沒有菩提心輔助時，那不管我們修持什幺善業，不管怎樣修習，不可能成爲無上菩提，也就是成佛的因圓滿因，因此，爲求證得無上菩提的智者，應該當下發起菩提心。何謂菩提心？菩提心即具足二希求的發心；利益他人的希求，以及無上菩提的希求。利益他人的希求，是菩提心的因，但是菩提心本身最主要的，是要證得無上菩提的一種心，這種心我們稱爲菩提心，這種菩提心想要圓滿其它衆生的一切利益；而且菩提心是相當有利的，很堅決性的一種心。如我們修持時，想今天不修明天修。但菩提心卻不會有此心態，他是爲了利益一切衆生的清淨意樂而産生的，即是要利益衆生的心。
假使我們證得菩提心，立即圓滿我們二大資糧，如果生起菩提心時，自然可以淨除自己以前所造的一切罪業，這是希求淨除罪業的最好法門。利益他人，就是成就自利，這是很善巧的。倘若生起菩提心，不但無上菩提可以證得，而且在生起的剎那，不要說生起的剎那，就當思惟的剎那，我們對菩提心生起信心，當時的內心都會覺得很安穩，很快樂，有一種很殊勝的感覺。以供養說，沒有比菩提心更好的供品，供養諸佛菩薩。以報恩說，我們要報一切衆生的恩，沒有比菩提心更好的禮物報答一切衆生的恩。
總而言之，菩提心是百分之百的利益一切衆生。我本身沒有生起菩提心，但我一直努力去修持菩提心。我對修菩提心的看法，如果我修的話，一定會證得，我有這種把握。就是我有時在修菩提心時，也會産生歡喜，有時也會産生悲哀的感覺，所以菩提心是個很殊勝的法門，我們大家都應該努力修習。我們對于自利也好，他利也好，暫時的利益也好，究竟的利益也好，最殊勝的就是菩提心。
這種法門我該如何修呢？必須要修持他利希求，以及希求無上菩提的願心。我們必須依靠希求他利之心爲因，再慢慢産生希求菩提之心，這才是真正的菩提心。但我們首先必須認識什幺是無上菩提，不只嘴裏念念而已，而心中至少要有一點感受，什幺是無上菩提；假如沒有這種感受，怎幺能有辦法想要利益衆生，讓他們得到究竟的佛果，所以首先我們必須要認識，什幺叫做圓滿正等正覺，這是很重要的。昨天我己經介紹四谛的滅谛，要好好去體會滅谛的涵意，不只是領悟而已，要內心有點感受，原來有個滅谛。有了這種感受，對了解無上菩提才有真正幫助。我們等下會講空正見，也就是緣起性空，性空緣起的道理；這對于了解無上菩提很有幫助。
修持菩提心法門分二：自他換及七因果。這二種依據經論不同，傳承不同；自他換主要是由龍樹菩薩的寶鬘論，慢慢地延伸至寂天菩薩的入行論傳下來的。而七因果是另一部論，七因果首先是知母。必須了解我們的生母，或者最接近的親人也好，要憶念他們對我們做些什幺，我們要抱著報恩的心態；這報恩心態不只僅僅對他而已，要把報恩心態轉及一切衆生，這是最重要的。七因果首先要了解一切衆生，曾經當過如今世的母親一樣，曾經愛我，給我一切。我們要想一切衆生好比生母。因此第一是知母。不只要了解他們對我好，而要念他的恩德。所以第二是念恩。不只念恩，還要報答他們以前對我的恩德，所以第叁稱爲報恩。以這叁個次第來修持希求利他之心，因此我們必須利益一切衆生。但要證得這叁個次第之前，先要修持平等舍心；平等舍心就是對怨親中庸一切衆生看成平等，所以是平等舍心。以平等舍心修持希求利他之心，即一切衆生都要離苦得樂，何況他們對我有那幺大恩德，我應該幫助他們，利益他們；不只利益而已，我要負起責任去做。所以這是第四次第的慈心。第五是悲心，因爲憐憫他們受苦。因爲憐憫他們受苦，發起承擔幫忙他，這是第六的清淨意樂。運用這順序修菩提心。
自他換修持時，要觀想衆生是平等的，這種平等不是地位平等，而是一切衆生都有一種心態，離苦得樂的心態，均能盡自己一切力量去離苦得樂，而這一點是大家平等的。自己有苦樂，他人也有苦樂，大家都是想要離苦得樂，這點雖是平等的，但自己不論如何珍貴，畢竟只有一個，但虛空般的衆生是無量的。無量衆生的苦樂，與我一人的苦樂相比差得太遠了。因此，若我能放棄自利，去利益一切衆生，不是很好嗎？而且我們本身的苦樂，和他人的苦樂，是息息相關的；我們的快樂和痛苦的感受，都是依他人而産生的。所以放棄自己的苦樂，來利益他人是很有價值的，是值得去做的事。一般總覺得對自己要比他人好，有這樣認定，所以自己愛自己，貪著自己；假使貪著自己，對自己有害無益；因爲太貪著自己，就會輕視他人的利益，甚至損害他人的利益。因此造成了殺生、偷盜、邪媱、妄語、兩舌、惡口、绮語、貪瞋癡等十惡業，有了這十惡業，那後世只有痛苦的果報。假使我們不輕視他人，專爲自已做事，最終的果報，也不過是二乘阿羅漢而已，無法真正圓滿自己利益，無法圓滿無上正等正覺。而放棄自己利益去利益他人，就有辦法圓滿自利美好的果報。雖然不是針對自己利益，而完全爲他人著想去做，但所得果報如同你不想要，而他人卻要堆在你面前的感覺。雖然我們的煩惱未盡，如果我們唯有一顆想要利益他人的心態，那來生我們一定得到暇滿人身，甚至天人的果報，以及一切美好的事物。有了爲他人利益之心，就有這種美好果報。
以日常生活來說，如果太尊重自己，排斥他人也是不行的。好比去買菜，看到好的想要，別人同樣要，跟別人搶起來，別人力氣大，自己就挨打了，就是同別人力氣一樣，打起來那就會上法…
《法海集一 第一部分:叁主要道 2 釋正文》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…