二、释正文
敬礼至尊诸上师
敬礼的是上师，梵文古鲁，是很殊胜，是无上的，具足很多功德，即中文的活佛；如果直接翻译活佛，则无法理解。具足很多功德，对自己有很大恩惠的，有成就者、有凡夫、也有佛。「至」是很重要，有主人的意思，也是殊胜的意思。一般世人贪着今世，他不贪着今世，以后世着想而修持，所以比我们殊胜，是我们的主人。「尊」是不贪着现世的快乐，生起出离心，希求解脱。上师是指最殊胜的，有菩提心。
这礼赞是西藏造的，西藏有许多经典是从印度文翻译过来的，那时的国王，为要了解经藏、律藏、论藏，所以他所做的礼赞文不同，一是礼拜诸佛，二是礼拜文殊师利菩萨，三是礼拜上师、菩萨。
宗喀巴大师由上师的教导修持，所以才证得了三主要道，所以第一礼赞时，即礼赞诸上师。
西藏在七世纪或八世纪时才有佛法，那时赖西藏三个国王来推行佛法。后来到了琅达玛时破坏佛法，这些被破坏前的经律论三藏，我们称为前弘期佛法。到琅达玛之后，那时新译的经典，称为新译，琅达玛破坏前称为旧译。这时才有迦当派、噶居(白教)、萨迦(花教)等。六百年前宗喀巴大师转世，修学所有显密教法。他所修持的依阿底峡尊者传给仲顿巴上师，代代传下来，也就是所谓的迦当派；迦当派上师的外表，看不出来他内在修密法，有些格西去世后，才发现这些格西铃杵，原来有修密法。迦当派修持以三士道为根本，然后再加上密教的修持。在西藏未弘扬佛法之前，都是笨波教。西藏有了佛法之后，笨波教受佛教影响，佛法也变的更广；现在的笨波教，也讲授释量论、现观庄严论、俱舍论及戒论，也讲事部、行部、瑜珈部、无上瑜珈部，以及生起次第圆满次第，其中只有名词不同而已。寧瑪是舊派的意思，自西藏有佛法之后，他的教派慢慢广大。西藏的噶居、萨迦、新迦当(格鲁派)、旧迦当派，全部传承由印度来，都是有根据的大乘法，也都是中观应成派。这些都是佛陀的弟子，我们该好好的修学佛法，不应分党派的去利益其它宗派。例如黄教要去利益其它宗派，在以前就有这种作法。我们对自已的宗派要有特别的修持，但不应排斥其它宗派。以我自己来说，虽然所学的是宗喀巴大师父子传承所写的教授，但我的修持是不分宗派，各派的教授及灌顶均有一些修持，但因自己能力不够，所以无法圆满的修持。
如果了解其它宗派的教义，对自己宗派深广的教义很有帮助。今天在场有白教、红教、花教、黄教，我很高兴。宗大师的主要论点是菩提道炬论，其中所诠的三士道。今天所讲的圣道三要，是宗大师的弟子昂旺却巴请求，希望宗大师能讲授一种具要道之法，于是宗大师说这个圣道三要，所度也是他。圣道三要与道炬论是有些不同，我等一下会说明。下面说发愿道。
一、 一切佛语心要义 诸圣佛子赞扬道
有缘求脱者津梁 我当随力而宣说
第一句指出离心，第二句指菩提心，第三句指空正见。第四句有二种说法：一是说宗大师自己尽所了解及体会的，尽力去宣说，这表示本身很谦虚。另一种说是宗大师自己用很浓缩的方法说圣道三要。
一切佛语，宗大师在缘起赞说，是佛陀所说的经典，一切由缘起为基础来解说的，均是为了使弟子得到解脱成佛。所以一切佛语心要义便是出离心。
诸圣佛子赞扬道，佛子是指菩萨所赞扬的道，便是菩提心；菩萨固然要修持出离心，但他们最重要的是菩提心。
有缘求脱者津梁，有缘的弟子，为想要众生离苦，只有依解脱方法入门，即从空正见入门。因此上述出离心、菩提心、空正见，我(宗大师)要尽量去宣说。这是发愿。下面是劝诫听闻。
二、 彼不贪着轮回乐 为令暇满不空过
劝依佛喜道诸贤 具清净心善谛听
彼不贪着轮回乐，不贪着今世的快乐，我们所希求有二：一是增上生，一是决定胜。这是为希求解脱者说的，不贪着轮回乐是不贪着增上生。求解脱者要不贪着轮回，而且要有四百论所说：一、不偏着，二、具慧，三、希求心。
要正直不偏，偏了就被分别心牵走，无法了解世间的真理，无法了解世俗谛及胜义谛。要分辨正理歪理，必须具分辨正理歪理的智能，否则可能朝向邪途。如果只是了解善恶，没有希求心，也不会去实行，所以第三要有强烈的希求心。如能这样，则暇满人生才不空过。
众生种类很多，有几千万种，人是其中之一。这些众生都想离苦得乐，他们均尽自己的能力、智能去追求快乐。一些众生只追求短暂的快乐，如食肉动物，虎狼等，只有他们肚子饿时，才会去伤害其它动物，不会想法储藏食物；人却相反，欲望不会满足的，今天赚了一些钱，明天想赚更多，有长远计划，而且欲愿永不满足。人为了满足自己的愿望而去伤害众生，而不感到他(牠)们的痛苦。猪吃饱就睡，人自己得到了还不够，还要为儿女为亲人争取，所以有很多的痛苦，而且去伤害众生。
那末，从另一面想，如果没有人类，他们不是很快乐吗？但从另一面说，很多事情其它动物无法办到，而人可以。例如人可以为众生发菩提心，解救他们去除他们的痛苦。以空正见来说，人有足够的智能去观察，何谓空性及无自性。从第一点或许会想希望世间上无人类，第二点则希望世间上人都很有智能，而且可以利益众生。以这两个愿望来说，第一个愿望是不可能成的，第二个愿望比较可能，而且比较好。一般人类有热忱意乐及增上意乐，利益众生的心态，再加上辨别及了解空正见的智能。能有很好的意乐及空正见的话，暇满人生才不会空过。如果只修一种法而不修其它的，这不算是佛喜道，如果修学佛法很圆满，对道深信才是佛喜道，而且切实实行，要实行就要有很清净心来谛听。
一、 无真出离难止息 舍求有海安乐果
贪着有乐能缚身 是故首当出离心
二、 暇满难得寿不留 修习能断今世欲
业果不爽轮回苦 数思能断来世欲
三、 至于轮回圆满事 不生剎那之希愿
昼夜恒求解脱心 生时即起出离心
这三偈是出离心。第三偈是需出离心之因，第四偈是如何修出离心，第五偈是修出离心之量。
出离心若是出离这辈子及下辈子的痛苦，不是真正的出离，真出离是要脱离被烦恼及业所缚、所自在的一些情趣及欲，我们真想要离开它。这些烦恼及业是依无明而生的，无明本身是个错乱识，是颠倒识，会带给我们许多灾祸。所以我们要生真出离心，要对轮回、对增上生、对烦恼、对业，要生起出离心。如果没有真的出离心，是无法止息，无法舍求今世的快乐。譬如天身，就贪着在此，无法脱离。如是具足贪着今世的快乐，被它朿缚的话，是无法解脱的，因此我们首先要生起出离心。四百论说：无论是何种众生，如果没有真正思惟轮回的过失，不生厌离心，是无法解脱的。所以一定要思惟总的轮回苦，及别的行苦。要思惟它的过患，对它生起出离心，这是一定需要的。
依修持暇满人身无常，可以断除今世的贪着；依修习业果及观想总别轮回苦，可以断除来世欲。暇满，暇是有时间听闻佛法。满即具足修学佛法圆满的资具。无暇有八：三恶道、长寿天天人，另外四个，一是没有生到光明劫，即没有佛法之处。二是即使生到光明劫，但未遇佛法。三是根不全。四是邪见。十圆满是自圆满五，他圆满五，是修学佛法所具足的条件。自圆满是人、生在有佛法的地方、根具全、未造五无间罪、信善法。他圆满：一是有佛或具量的师长转世到世间来。二是佛或具量的师长正在宣扬佛法。三是圆满教法均在世间。其它二是自己有修持而别人来帮助。这是五他圆满。人身，观想人身有义利，可以得到增上生，也可以成佛，有这个能力；人具有很大能力，要做的事均可办到。对暇满人身要有自信心，不要灰心，以为什幺都办不到；灰心是重大的过失。人身有大义利，具足很多特征，很多条件；得人身的因很多很难得，所以我们要思惟义利大，要下决心「我要修持」。要思惟今生得来不易，我一定现在要好好修持，因为人身难得而义利大，又具足很大的能力。
我们人身虽然具足很好条件，但本身却是无常，我们无法知道何时败坏。难得又易失，死无定期的，不论年龄大小，不敢确定何时死亡。今天我讲法，以为明天也可以听到我讲法，这是难以预料的，因为世上均是无常，所以不知明天是否可以同你讲法，人身是无常，要好好珍惜。当我们临终时，不论是内缘…
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