二、釋正文
敬禮至尊諸上師
敬禮的是上師，梵文古魯，是很殊勝，是無上的，具足很多功德，即中文的活佛；如果直接翻譯活佛，則無法理解。具足很多功德，對自己有很大恩惠的，有成就者、有凡夫、也有佛。「至」是很重要，有主人的意思，也是殊勝的意思。一般世人貪著今世，他不貪著今世，以後世著想而修持，所以比我們殊勝，是我們的主人。「尊」是不貪著現世的快樂，生起出離心，希求解脫。上師是指最殊勝的，有菩提心。
這禮贊是西藏造的，西藏有許多經典是從印度文翻譯過來的，那時的國王，爲要了解經藏、律藏、論藏，所以他所做的禮贊文不同，一是禮拜諸佛，二是禮拜文殊師利菩薩，叁是禮拜上師、菩薩。
宗喀巴大師由上師的教導修持，所以才證得了叁主要道，所以第一禮贊時，即禮贊諸上師。
西藏在七世紀或八世紀時才有佛法，那時賴西藏叁個國王來推行佛法。後來到了琅達瑪時破壞佛法，這些被破壞前的經律論叁藏，我們稱爲前弘期佛法。到琅達瑪之後，那時新譯的經典，稱爲新譯，琅達瑪破壞前稱爲舊譯。這時才有迦當派、噶居(白教)、薩迦(花教)等。六百年前宗喀巴大師轉世，修學所有顯密教法。他所修持的依阿底峽尊者傳給仲頓巴上師，代代傳下來，也就是所謂的迦當派；迦當派上師的外表，看不出來他內在修密法，有些格西去世後，才發現這些格西鈴杵，原來有修密法。迦當派修持以叁士道爲根本，然後再加上密教的修持。在西藏未弘揚佛法之前，都是笨波教。西藏有了佛法之後，笨波教受佛教影響，佛法也變的更廣；現在的笨波教，也講授釋量論、現觀莊嚴論、俱舍論及戒論，也講事部、行部、瑜珈部、無上瑜珈部，以及生起次第圓滿次第，其中只有名詞不同而已。寧瑪是舊派的意思，自西藏有佛法之後，他的教派慢慢廣大。西藏的噶居、薩迦、新迦當(格魯派)、舊迦當派，全部傳承由印度來，都是有根據的大乘法，也都是中觀應成派。這些都是佛陀的弟子，我們該好好的修學佛法，不應分黨派的去利益其它宗派。例如黃教要去利益其它宗派，在以前就有這種作法。我們對自已的宗派要有特別的修持，但不應排斥其它宗派。以我自己來說，雖然所學的是宗喀巴大師父子傳承所寫的教授，但我的修持是不分宗派，各派的教授及灌頂均有一些修持，但因自己能力不夠，所以無法圓滿的修持。
如果了解其它宗派的教義，對自己宗派深廣的教義很有幫助。今天在場有白教、紅教、花教、黃教，我很高興。宗大師的主要論點是菩提道炬論，其中所诠的叁士道。今天所講的聖道叁要，是宗大師的弟子昂旺卻巴請求，希望宗大師能講授一種具要道之法，于是宗大師說這個聖道叁要，所度也是他。聖道叁要與道炬論是有些不同，我等一下會說明。下面說發願道。
一、 一切佛語心要義 諸聖佛子贊揚道
有緣求脫者津梁 我當隨力而宣說
第一句指出離心，第二句指菩提心，第叁句指空正見。第四句有二種說法：一是說宗大師自己盡所了解及體會的，盡力去宣說，這表示本身很謙虛。另一種說是宗大師自己用很濃縮的方法說聖道叁要。
一切佛語，宗大師在緣起贊說，是佛陀所說的經典，一切由緣起爲基礎來解說的，均是爲了使弟子得到解脫成佛。所以一切佛語心要義便是出離心。
諸聖佛子贊揚道，佛子是指菩薩所贊揚的道，便是菩提心；菩薩固然要修持出離心，但他們最重要的是菩提心。
有緣求脫者津梁，有緣的弟子，爲想要衆生離苦，只有依解脫方法入門，即從空正見入門。因此上述出離心、菩提心、空正見，我(宗大師)要盡量去宣說。這是發願。下面是勸誡聽聞。
二、 彼不貪著輪回樂 爲令暇滿不空過
勸依佛喜道諸賢 具清淨心善谛聽
彼不貪著輪回樂，不貪著今世的快樂，我們所希求有二：一是增上生，一是決定勝。這是爲希求解脫者說的，不貪著輪回樂是不貪著增上生。求解脫者要不貪著輪回，而且要有四百論所說：一、不偏著，二、具慧，叁、希求心。
要正直不偏，偏了就被分別心牽走，無法了解世間的真理，無法了解世俗谛及勝義谛。要分辨正理歪理，必須具分辨正理歪理的智能，否則可能朝向邪途。如果只是了解善惡，沒有希求心，也不會去實行，所以第叁要有強烈的希求心。如能這樣，則暇滿人生才不空過。
衆生種類很多，有幾千萬種，人是其中之一。這些衆生都想離苦得樂，他們均盡自己的能力、智能去追求快樂。一些衆生只追求短暫的快樂，如食肉動物，虎狼等，只有他們肚子餓時，才會去傷害其它動物，不會想法儲藏食物；人卻相反，欲望不會滿足的，今天賺了一些錢，明天想賺更多，有長遠計劃，而且欲願永不滿足。人爲了滿足自己的願望而去傷害衆生，而不感到他(牠)們的痛苦。豬吃飽就睡，人自己得到了還不夠，還要爲兒女爲親人爭取，所以有很多的痛苦，而且去傷害衆生。
那末，從另一面想，如果沒有人類，他們不是很快樂嗎？但從另一面說，很多事情其它動物無法辦到，而人可以。例如人可以爲衆生發菩提心，解救他們去除他們的痛苦。以空正見來說，人有足夠的智能去觀察，何謂空性及無自性。從第一點或許會想希望世間上無人類，第二點則希望世間上人都很有智能，而且可以利益衆生。以這兩個願望來說，第一個願望是不可能成的，第二個願望比較可能，而且比較好。一般人類有熱忱意樂及增上意樂，利益衆生的心態，再加上辨別及了解空正見的智能。能有很好的意樂及空正見的話，暇滿人生才不會空過。如果只修一種法而不修其它的，這不算是佛喜道，如果修學佛法很圓滿，對道深信才是佛喜道，而且切實實行，要實行就要有很清淨心來谛聽。
一、 無真出離難止息 舍求有海安樂果
貪著有樂能縛身 是故首當出離心
二、 暇滿難得壽不留 修習能斷今世欲
業果不爽輪回苦 數思能斷來世欲
叁、 至于輪回圓滿事 不生剎那之希願
晝夜恒求解脫心 生時即起出離心
這叁偈是出離心。第叁偈是需出離心之因，第四偈是如何修出離心，第五偈是修出離心之量。
出離心若是出離這輩子及下輩子的痛苦，不是真正的出離，真出離是要脫離被煩惱及業所縛、所自在的一些情趣及欲，我們真想要離開它。這些煩惱及業是依無明而生的，無明本身是個錯亂識，是顛倒識，會帶給我們許多災禍。所以我們要生真出離心，要對輪回、對增上生、對煩惱、對業，要生起出離心。如果沒有真的出離心，是無法止息，無法舍求今世的快樂。譬如天身，就貪著在此，無法脫離。如是具足貪著今世的快樂，被它朿縛的話，是無法解脫的，因此我們首先要生起出離心。四百論說：無論是何種衆生，如果沒有真正思惟輪回的過失，不生厭離心，是無法解脫的。所以一定要思惟總的輪回苦，及別的行苦。要思惟它的過患，對它生起出離心，這是一定需要的。
依修持暇滿人身無常，可以斷除今世的貪著；依修習業果及觀想總別輪回苦，可以斷除來世欲。暇滿，暇是有時間聽聞佛法。滿即具足修學佛法圓滿的資具。無暇有八：叁惡道、長壽天天人，另外四個，一是沒有生到光明劫，即沒有佛法之處。二是即使生到光明劫，但未遇佛法。叁是根不全。四是邪見。十圓滿是自圓滿五，他圓滿五，是修學佛法所具足的條件。自圓滿是人、生在有佛法的地方、根具全、未造五無間罪、信善法。他圓滿：一是有佛或具量的師長轉世到世間來。二是佛或具量的師長正在宣揚佛法。叁是圓滿教法均在世間。其它二是自己有修持而別人來幫助。這是五他圓滿。人身，觀想人身有義利，可以得到增上生，也可以成佛，有這個能力；人具有很大能力，要做的事均可辦到。對暇滿人身要有自信心，不要灰心，以爲什幺都辦不到；灰心是重大的過失。人身有大義利，具足很多特征，很多條件；得人身的因很多很難得，所以我們要思惟義利大，要下決心「我要修持」。要思惟今生得來不易，我一定現在要好好修持，因爲人身難得而義利大，又具足很大的能力。
我們人身雖然具足很好條件，但本身卻是無常，我們無法知道何時敗壞。難得又易失，死無定期的，不論年齡大小，不敢確定何時死亡。今天我講法，以爲明天也可以聽到我講法，這是難以預料的，因爲世上均是無常，所以不知明天是否可以同你講法，人身是無常，要好好珍惜。當我們臨終時，不論是內緣…
《法海集一 第一部分:叁主要道 2 釋正文》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…