法海集(一) 法海 讲授 吉卓 记
本集共有三部分，第一為三主要道，第二菩提心與空正见，第三福德與智慧。
第一 三主要道 宗喀巴大师 造
一、佛法总概
三主要道的道，并非世人所说行走的道，是内心的一种道，我们顺着这种道，内心的功德便能慢慢增长，缺点会渐渐减少，最后达到解脱或成佛的目的地，这种道我们称为圣道的道。
要解脱成佛最重要的是圣道，道谛的道；但为了证得圣道，首先必须经过凡夫的道，在经过凡夫道时包括了我们未证道之前，必须学习一些未证道所需学的知识。三主要道的道，包括了我们未证道之前，如何改善我们的内心，如何袪除内心污秽的方法。内心可以接触到的事物，本身想要得到快乐的感受，及不想要痛苦的感受。由于内心发出的信号，都喜欢得到快乐，不喜欢痛苦；如何袪除痛苦？如何得到快乐？只有内心才有办法。这种感受快乐及痛苦的内心，皆由因缘而产生的。快乐是由快乐的同类因而产生，如果因缘不具足，这种心便会消失了；同样的，痛苦的内心因痛苦的同类因而产生的，这种因聚集后便会产生，这种因消失，痛苦便消失了。因此感受快乐与痛苦的内心，均由缘起而现。
由于我们感受快乐及痛苦的内心，因而造作身口的善恶业。内心痛苦时，不论是身业或口业，所造成的都是损恼他人的恶业；如果内心快乐时，身口所造的业是柔软的，至少不会伤害到他人。我们的内心没有调伏，身口就会造成不善业。假如身口二业不调伏，便会造成未来的痛苦。未来的快乐与痛苦，固然是由身口二业造成，但最主要的是我们有没有调伏内心。
现在感到很欢喜，及未来感到痛苦的内心是什幺？佛教的论师有些主张九种心识，有些主张八种，有些主张六种，但最主要是主张六种心识。根识缘色境，第六意识了别。心识不是色体，也不是有形状，是一个可以感触到、接触到的东西。意识同身体有关联的，一般人认为意识与身体无关，意识是意识，身体是身体，这是外道的主张，有个独立常一自主的我，同五蕴无关，这是一种颠倒执。其实意识与我们的身体是有关联的，所以才可以安立这是人的识，那是畜生的识。如果毫不相干，怎能说这是人的意识呢？我们的心依靠身体，这是正确的，正因为如此，人的身蕴消失了，意识也跟着消失了。但并不是百分之百依靠身体，以一个修行者来说，修禅定虽然身体不动，但内心禅定的力量会使身体战抖一下。
意识可分粗细多种，粗的部分，经由大脑到达身体活动等等；最细微的意识，所产生的作用，好象与身体无关，是独立的作用。以密续来言，心识与内心的心气，产生许多粗细的血流，可以由修行来体会内心的气，是粗或是细的。粗的意识与大脑是很有关联的。如果我们的意识像根识一样，完全依靠身体的话，那我们不必说前后世的存在；所以意识不依身体存在，是无错误的。细微心识是独立作用，观察心气是不二，如果要改善意识，就可以慢慢得到究竟的果位。由密宗上师的指导，反复的修行气与心，可以渐渐体会意识的细分与粗分，与空不二与气不二，这种细微具有独立作用的内心，是由因缘而生的，不然则无果也无因；无果的话，这种细微内心无法产生，根识也不会为细微内心的了解所缘，也不会有明显的分别，所以必须依前因而生。如有办法安立这点，便有办法了解原来有前后识的存在，因为心识是不断的依境而产生的。
一切有为的思惟，必须依因缘而生，没有因缘便无法安立，必须依同类的因才能安立。有为法必须依因而生，但这因又要依另外的因而生，所以因是无始的。一切有为法依因而生，如果寻找因的话，就好比虚空一般，很细微的粒子，慢慢由因缘而生，才形成地球；我们的色身也是因而生，这是无始的。三千大千世界未成之前，那时已经存在了我们身体的因。意识也是如此，也是需要因而生。所以我们了解一切由因而生，这是因果循环道理的一种法性，不是由谁制造出来的。因果是不爽的，所以佛法根据因果说法；佛陀在讲缘起因果时说：「见缘起即见法，见法即见佛。」见缘起即见法，是说不管谁见到缘起，就是见到了法性；见到由因果产生的缘起相，等于证得了世俗谛；一切法因为是因缘所生的，所以是无自性的，了解这点，便了解胜义谛。我们了解由因缘所生的缘起道理，这种正见，称为世间清净正见；这种法由缘起而产生，它的安立唯有依因缘和合而安立，是无自性的，取代因果的组合；了解无自性这点，这种正见，称为出世间清净正见。见法即见佛。法有二谛，世俗谛及真实义谛。
佛身分法身、报身、化身，也有分五种身，四种身；一般只分自利法身及他利色身。见到真实义谛(空性)，可以了解自利法身；见到世俗谛，可以了解他利色身。藏文如来有空性的意思。由空性而来的最究竟身，称为色身；由空性本身产生的身，称为法身。如来也是依缘起法安立，缘起的道理，是万法的现象，本来存在的，而非某种因果改变它，或者某人创造，本有的法性，因为是一切法的缘起相。所以佛陀详细的依一切法的缘起安立，依缘起法慢慢改善，这就称为道。道虽有许多种，但最主要的只有出离心、菩提心、空正见三种，即圣道三要。
佛陀为了利益众生，说了八万四千法门，因为我们的烦恼有八万四千种，对治这幺多烦恼，必需说这幺多法门；但八万四千法门中，最主要的只有三种。众生的利益，有暂时的增上生，以及最主要的解脱；解脱分为个人解脱及佛果位。求个人解脱要有两种，方便品及智能品；方便品就是出离心，但必须依空正见才能解脱，也就是智能品。以大乘来说，菩提心即是大乘发心，这是方便品的一部分；智能品便是空正见，主要的是以方便品辨别是小乘或大乘，所以今天要讲的，就是这三部分，即三主要道。
空正见好比母亲，方便品称为父亲，因为人的族姓是以父亲来辨别的。般若经说：「方便是父，般若是母。」「诸佛从般若生。」所以般若经称为佛母。龙树菩萨及月称菩萨也说，空正见是大小乘共的智能。这是中观应成派的主张。「见缘起即见法，见法即见佛。」但另外有些经典又说，不见到为最殊胜。那不是相违了吗？不见到是最殊胜的见到，其意是一般缘起法有成立及不成立的八种相(中论的八不)，我们观察缘起法最究竟的性质，这种法的本身是无法用空正见见到，它是否成立及不成立的八种相，即世俗相；这种正见是无法见到的，见到法的最终性质，即无自性这一点，也即是空性。以空正见来观察缘起法时，是无法见到存在或不存在的八种相，因为见到它的体性的空性，所以不见到就是最殊胜的见到。
一般暂时的利益是人、法，这是我们大家所经验到的；但是最究竟的解脱，要如何了解呢？何谓解脱？在印度有一些宗教论师，有的主张有解脱，有的主张无解脱。弥曼沙派主张无解脱，理由是内心的污染与内心是一体的，无法分开的，本来就有的，所以我们无法去除内心的污染，如能去除，内心也一起去除，内心没有不污染时，所以无法解脱。以裸形派来说，解脱是到另一净土，也就离开这个地球，到了一个好比大白伞，大家都在里面很快乐。以佛教的论师主张，解脱分有余涅槃及无余涅槃。佛陀在菩提树下金刚座证道，断除一切烦恼障及所知障后，得无上正等正觉，调伏了天魔，此时心中所证得是有余涅槃，因为还有自身的色蕴，所以是有余涅槃；当佛陀示现舍报，放弃了色蕴，那时是无余涅槃。
如来圆寂以后，好象油灯熄灭，什幺都不存在的想法；好好去观察的话，会觉得很奇怪。佛陀三大阿僧祇劫，积聚的那末多资粮，所感的果报仅有四十年(即成佛至圆寂)而已吗？集聚资粮的时间那末长，而所得果报的时间这末短暂，这是可能的事吗？内心的烦恼，他有办法对治，可以永久的去除，但内心本身能感外体，内心本身用什幺来对治，所以无法成立我们内心会断灭，那末如来圆寂会断灭，也是不可能的。
上部论师的说法，解脱是内心的功德，内心烦恼留下的习气好比种子，有办法以对治力来消灭，烦恼及烦恼种子；当有办法灭除烦恼种子时，内心已经得到解脱了。这种解脱，仔细观察的话，便是清净内心的空性，内心的空性称为解脱；在未得解脱之前，内心仍有空性，这种空是无自性的，便称为如来藏。
任何众生，如果内心起了感到不快乐，这便是烦恼；何谓解脱？断除恼害的心，就是解脱。但得这种解脱仍不够，因为以前留下的习气，它是使我们了解法相的障碍；为要了解一切法相，我们必须断除这种习气，也就是断了所知障，清净的内心就成了法身。
要了解解脱的话，必需体会何谓灭谛；灭谛是洗去内心的污垢，因此了解四谛的内容是很重要的。佛陀初转*轮，是四谛*轮，就是这个原因。一切佛法的基础，也是由四谛安立，因此了解四谛，便算是真正了解佛法。如果不了解四谛，只是持咒或学密，是没有用的。四谛是佛教论师共同主张的，至于细微部分，虽有不同的见解，但四谛安立是共的。西藏一般不懂四谛内涵，只拿着念珠念六字大明咒，也像汉人拿着念珠念：阿弥陀佛！阿弥陀佛！…
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