法海集(一) 法海 講授 吉卓 記
本集共有叁部分，第一為叁主要道，第二菩提心與空正見，第叁福德與智慧。
第一 叁主要道 宗喀巴大師 造
一、佛法總概
叁主要道的道，並非世人所說行走的道，是內心的一種道，我們順著這種道，內心的功德便能慢慢增長，缺點會漸漸減少，最後達到解脫或成佛的目的地，這種道我們稱爲聖道的道。
要解脫成佛最重要的是聖道，道谛的道；但爲了證得聖道，首先必須經過凡夫的道，在經過凡夫道時包括了我們未證道之前，必須學習一些未證道所需學的知識。叁主要道的道，包括了我們未證道之前，如何改善我們的內心，如何袪除內心汙穢的方法。內心可以接觸到的事物，本身想要得到快樂的感受，及不想要痛苦的感受。由于內心發出的信號，都喜歡得到快樂，不喜歡痛苦；如何袪除痛苦？如何得到快樂？只有內心才有辦法。這種感受快樂及痛苦的內心，皆由因緣而産生的。快樂是由快樂的同類因而産生，如果因緣不具足，這種心便會消失了；同樣的，痛苦的內心因痛苦的同類因而産生的，這種因聚集後便會産生，這種因消失，痛苦便消失了。因此感受快樂與痛苦的內心，均由緣起而現。
由于我們感受快樂及痛苦的內心，因而造作身口的善惡業。內心痛苦時，不論是身業或口業，所造成的都是損惱他人的惡業；如果內心快樂時，身口所造的業是柔軟的，至少不會傷害到他人。我們的內心沒有調伏，身口就會造成不善業。假如身口二業不調伏，便會造成未來的痛苦。未來的快樂與痛苦，固然是由身口二業造成，但最主要的是我們有沒有調伏內心。
現在感到很歡喜，及未來感到痛苦的內心是什幺？佛教的論師有些主張九種心識，有些主張八種，有些主張六種，但最主要是主張六種心識。根識緣色境，第六意識了別。心識不是色體，也不是有形狀，是一個可以感觸到、接觸到的東西。意識同身體有關聯的，一般人認爲意識與身體無關，意識是意識，身體是身體，這是外道的主張，有個獨立常一自主的我，同五蘊無關，這是一種顛倒執。其實意識與我們的身體是有關聯的，所以才可以安立這是人的識，那是畜生的識。如果毫不相幹，怎能說這是人的意識呢？我們的心依靠身體，這是正確的，正因爲如此，人的身蘊消失了，意識也跟著消失了。但並不是百分之百依靠身體，以一個修行者來說，修禅定雖然身體不動，但內心禅定的力量會使身體戰抖一下。
意識可分粗細多種，粗的部分，經由大腦到達身體活動等等；最細微的意識，所産生的作用，好象與身體無關，是獨立的作用。以密續來言，心識與內心的心氣，産生許多粗細的血流，可以由修行來體會內心的氣，是粗或是細的。粗的意識與大腦是很有關聯的。如果我們的意識像根識一樣，完全依靠身體的話，那我們不必說前後世的存在；所以意識不依身體存在，是無錯誤的。細微心識是獨立作用，觀察心氣是不二，如果要改善意識，就可以慢慢得到究竟的果位。由密宗上師的指導，反複的修行氣與心，可以漸漸體會意識的細分與粗分，與空不二與氣不二，這種細微具有獨立作用的內心，是由因緣而生的，不然則無果也無因；無果的話，這種細微內心無法産生，根識也不會爲細微內心的了解所緣，也不會有明顯的分別，所以必須依前因而生。如有辦法安立這點，便有辦法了解原來有前後識的存在，因爲心識是不斷的依境而産生的。
一切有爲的思惟，必須依因緣而生，沒有因緣便無法安立，必須依同類的因才能安立。有爲法必須依因而生，但這因又要依另外的因而生，所以因是無始的。一切有爲法依因而生，如果尋找因的話，就好比虛空一般，很細微的粒子，慢慢由因緣而生，才形成地球；我們的色身也是因而生，這是無始的。叁千大千世界未成之前，那時已經存在了我們身體的因。意識也是如此，也是需要因而生。所以我們了解一切由因而生，這是因果循環道理的一種法性，不是由誰製造出來的。因果是不爽的，所以佛法根據因果說法；佛陀在講緣起因果時說：「見緣起即見法，見法即見佛。」見緣起即見法，是說不管誰見到緣起，就是見到了法性；見到由因果産生的緣起相，等于證得了世俗谛；一切法因爲是因緣所生的，所以是無自性的，了解這點，便了解勝義谛。我們了解由因緣所生的緣起道理，這種正見，稱爲世間清淨正見；這種法由緣起而産生，它的安立唯有依因緣和合而安立，是無自性的，取代因果的組合；了解無自性這點，這種正見，稱爲出世間清淨正見。見法即見佛。法有二谛，世俗谛及真實義谛。
佛身分法身、報身、化身，也有分五種身，四種身；一般只分自利法身及他利色身。見到真實義谛(空性)，可以了解自利法身；見到世俗谛，可以了解他利色身。藏文如來有空性的意思。由空性而來的最究竟身，稱爲色身；由空性本身産生的身，稱爲法身。如來也是依緣起法安立，緣起的道理，是萬法的現象，本來存在的，而非某種因果改變它，或者某人創造，本有的法性，因爲是一切法的緣起相。所以佛陀詳細的依一切法的緣起安立，依緣起法慢慢改善，這就稱爲道。道雖有許多種，但最主要的只有出離心、菩提心、空正見叁種，即聖道叁要。
佛陀爲了利益衆生，說了八萬四千法門，因爲我們的煩惱有八萬四千種，對治這幺多煩惱，必需說這幺多法門；但八萬四千法門中，最主要的只有叁種。衆生的利益，有暫時的增上生，以及最主要的解脫；解脫分爲個人解脫及佛果位。求個人解脫要有兩種，方便品及智能品；方便品就是出離心，但必須依空正見才能解脫，也就是智能品。以大乘來說，菩提心即是大乘發心，這是方便品的一部分；智能品便是空正見，主要的是以方便品辨別是小乘或大乘，所以今天要講的，就是這叁部分，即叁主要道。
空正見好比母親，方便品稱爲父親，因爲人的族姓是以父親來辨別的。般若經說：「方便是父，般若是母。」「諸佛從般若生。」所以般若經稱爲佛母。龍樹菩薩及月稱菩薩也說，空正見是大小乘共的智能。這是中觀應成派的主張。「見緣起即見法，見法即見佛。」但另外有些經典又說，不見到爲最殊勝。那不是相違了嗎？不見到是最殊勝的見到，其意是一般緣起法有成立及不成立的八種相(中論的八不)，我們觀察緣起法最究竟的性質，這種法的本身是無法用空正見見到，它是否成立及不成立的八種相，即世俗相；這種正見是無法見到的，見到法的最終性質，即無自性這一點，也即是空性。以空正見來觀察緣起法時，是無法見到存在或不存在的八種相，因爲見到它的體性的空性，所以不見到就是最殊勝的見到。
一般暫時的利益是人、法，這是我們大家所經驗到的；但是最究竟的解脫，要如何了解呢？何謂解脫？在印度有一些宗教論師，有的主張有解脫，有的主張無解脫。彌曼沙派主張無解脫，理由是內心的汙染與內心是一體的，無法分開的，本來就有的，所以我們無法去除內心的汙染，如能去除，內心也一起去除，內心沒有不汙染時，所以無法解脫。以裸形派來說，解脫是到另一淨土，也就離開這個地球，到了一個好比大白傘，大家都在裏面很快樂。以佛教的論師主張，解脫分有余涅槃及無余涅槃。佛陀在菩提樹下金剛座證道，斷除一切煩惱障及所知障後，得無上正等正覺，調伏了天魔，此時心中所證得是有余涅槃，因爲還有自身的色蘊，所以是有余涅槃；當佛陀示現舍報，放棄了色蘊，那時是無余涅槃。
如來圓寂以後，好象油燈熄滅，什幺都不存在的想法；好好去觀察的話，會覺得很奇怪。佛陀叁大阿僧祇劫，積聚的那末多資糧，所感的果報僅有四十年(即成佛至圓寂)而已嗎？集聚資糧的時間那末長，而所得果報的時間這末短暫，這是可能的事嗎？內心的煩惱，他有辦法對治，可以永久的去除，但內心本身能感外體，內心本身用什幺來對治，所以無法成立我們內心會斷滅，那末如來圓寂會斷滅，也是不可能的。
上部論師的說法，解脫是內心的功德，內心煩惱留下的習氣好比種子，有辦法以對治力來消滅，煩惱及煩惱種子；當有辦法滅除煩惱種子時，內心已經得到解脫了。這種解脫，仔細觀察的話，便是清淨內心的空性，內心的空性稱爲解脫；在未得解脫之前，內心仍有空性，這種空是無自性的，便稱爲如來藏。
任何衆生，如果內心起了感到不快樂，這便是煩惱；何謂解脫？斷除惱害的心，就是解脫。但得這種解脫仍不夠，因爲以前留下的習氣，它是使我們了解法相的障礙；爲要了解一切法相，我們必須斷除這種習氣，也就是斷了所知障，清淨的內心就成了法身。
要了解解脫的話，必需體會何謂滅谛；滅谛是洗去內心的汙垢，因此了解四谛的內容是很重要的。佛陀初轉*輪，是四谛*輪，就是這個原因。一切佛法的基礎，也是由四谛安立，因此了解四谛，便算是真正了解佛法。如果不了解四谛，只是持咒或學密，是沒有用的。四谛是佛教論師共同主張的，至于細微部分，雖有不同的見解，但四谛安立是共的。西藏一般不懂四谛內涵，只拿著念珠念六字大明咒，也像漢人拿著念珠念：阿彌陀佛！阿彌陀佛！…
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