..续本文上一页着因缘不会改变，那末之前所有的作用会永远不变持续到今天，它的作用就不变了，就无法变出未来新的东西，未来新的众生等，岂不是矛盾了，「作时亦如前，则作有何用？」无有不依赖观待的自性，一切法是互相依赖，观待而有的。因缘变化当下，又何需生气，又何需瞋呢？因为瞋没有对象，就没有理由生瞋。
空性的意思，虽然在众多佛法的中，宗义论师都说到空性的道理，可是最深奥的空性道理，唯有因缘而安立，依赖缘起故，所以空，无有自性，就是缘起性空。这种缘起现性空的主张，才是空性深奥的道理；如有这个概念，看任何事情时，都是在一种虚幻的变化中产生。前因後果互相依赖，造作一切都无有真实。如是什麽都不真实，就不需要断除痛苦了？因为痛苦不是真实的，会有这种想法。但是虽无真实，仍有痛苦的感受。因此想要离苦得乐的缘故，仔细寻找痛苦是从那里来之後，发现是因为有烦恼，心未调伏的原因；烦恼是由真实执着无法调伏，所以一切烦恼是与真实执着相应而来的；粗分烦恼是依真实执着而有，极细微烦恼是与真实执着相应而有。如果不想痛苦，就要是寻找断除痛苦的因缘，於是必需学习空性断除痛苦。但有人会这样想我有没有证得空性，伤害我的因缘，永远是伤害我的，利益我的因缘，永远是利益我的，此与了解空性没有关系。可是你是要获得利益，而不是伤害，由於你不了解空性，自性的执着存在，於是不断的去造成痛苦的因缘，伤害你的因缘永远存在，痛苦也就永远存在，所以必须要学空性。
一切都由因缘产生的，由於内心未调伏而造成的痛苦，未调伏的原因是有了烦恼，烦恼是因为实执。透过这种认知，而了解原来伤害我的仇敌本身，也是随着真实执着而转，随着烦恼而转，所以不应瞋。这些都是依众多因缘而有，所以也没有单独的因缘值得我瞋得。
其实众生的本质是随烦恼而转，又烦恼因缘是互相观待的，不是单因单缘，所以他没有理由值得我们生气。经由直接、间接的因缘，观修忍辱；直接因缘，对方伤害我们的是难听的言词，或者是持棍棒伤害，所以伤害我们的直接因缘是言语或棍棒；间接因缘是他内心的烦恼支使着他伤害我，所以间接伤害的是对方内心的烦恼。可是我们生气的时候，对直接因缘，言语或棍棒不生气，以及间接因缘，他内心的烦恼不生气，却生气中间因缘的他，这就没有道理了。如前所说他与他的行为应当分开，对行为可以抗议，但对他本人要保持悲心。
以另一角度去想：也许我前世曾伤害他，今天我应承担此果报而受苦。如入行论说：对方生气造成自己伤害之後，如果我们还手是无用的，伤害已经造成了，无法以还手或再次生气，把你曾经接受的伤害还给他；不只无法还回去你曾经所受的伤害，反而因你的还手，而让你造成新的业；你以前伤害的报应已经获得了，由於你再次生气的缘故，而再造新的业，又造更大的伤害，未来将受更大的伤害。由於你的生气，对方也会再度生气，你又再次受到伤害了，而且当下你内心是不安宁的。所以由此思惟，了解生气是无法解决问题，只是让自己造成更多的痛苦而已。即使内心里没有瞋恚心，修忍辱至少能保持内心的安祥宁静，在冷静情况下处理事情，才会处理妥当，对方也会觉得这个人真的很好，很善良，很温柔，因为我再怎麽伤害他，他都不会回手，从对方而言，减少他的伤害。
敌人用的伤害工具，我的身体，都是痛苦的本质。为什麽？身体是痛苦的性质，兵器或是杀人的工具，也是如此。既然这两者都是形成痛苦的因缘，那我又有什麽值得生气呢？因为自己以前因为伤害他人的缘故，这种业力的引发，所以今天被他人伤害，实际上他人是帮我洗涤罪业，如果不懂得感恩，反而生气，因我的瞋心，他又要生气，反而促成他堕落地狱，我岂不是成了罪人？因此被他人伤害时，应修忍辱，将不会堕於恶趣，才不会害己害人。以上就是当他人伤害我们身体的时候，要如何思惟，要如何面对及承受，如何修忍辱之理。
自己的仇敌，如果有人赞叹他，或是他获得安乐时，我们就会觉得不舒服，应该思惟避免这种不善心态。如云：「他赞吾德时，吾亦欲他乐」。对方赞叹我们的功德时，我们希望赞叹我的人获得安乐，可是当他人赞叹我的敌人时，我却不希望赞叹的人获得安乐，这是不合理的。我在发愿时，愿一切有情众生都能圆满一切道证功德。既然如此，为何要对我的仇敌，只有一丝的安乐而嫉妒呢？这是很矛盾的。
赞叹时欢喜，不赞叹时不欢喜，很容易随世间八法而转；因此如获得他人赞叹时，也应保持原有的冷静，不要随着他人赞叹而改变自己的本质，他人赞叹不能帮助我累积福德资粮，对後世的安乐也没直接帮助。但是当他人赞叹时，很容易改变我们的本性。有一些出家人，刚开始很谦虚，是一位非常好的出家人，可是後来学问慢慢渊博了，或者变的很喜欢钱，忘失了本性，名利熏心这是很危险的，所以必须小心，自己挂在鼻子的绳，要用自己的手去牵，好好的照顾自己，不要随着他人的称扬，马上改变我们的本质。以我个人来说，要特别注意这点，我时常想我是位追随佛的平凡比丘，把一切众生放在我的顶部做供养，及赞叹他们。随时保持谦虚的态度，所以自己的鼻绳，要用自己的手去牵引，这是很重要的。
他人毁谤我们时，对我们而言是好处，因为不会随着他人的赞美而改变本性，如果经他人批评毁谤，可以帮助我们减少我慢，以此思惟而去感恩他人；他人如不批评毁谤，那就没有机会学习忍辱了，就没有因缘成办忍辱的资粮，岂不是很可惜。希望学菩提心的法友们，应该好好珍惜遇到仇人的机会，因为唯有这种机会才能让你学习忍辱，否则就没有机会学习忍辱，由这种想法去感恩珍惜这位仇敌。如果你要感恩的对像是对方帮助你的话，那末道谛功德是否会帮助你？灭功德是常法，道谛功德是了解空性的无我智慧，道谛不会帮忙你，你能成就这道谛功德吗？如果你追求的内涵，只是想要帮助你，就不需要追求灭道功德。但心想道谛功德虽不想帮助我，但仇敌却想害我，害我的人更不需要感恩了。就是因为要伤害我，所以我才有修忍辱的机会；因为要伤害我，由此因缘才有机会让我生起瞋心，才有机会修学忍辱。
修学整个道谛功德的资粮田，最主要是来自於有情与佛陀，我们要感恩的对象是佛及有情。既然如此，只敬佛不敬有情，这就不合理。因为佛及有情使我们道谛功德增长，这是最主要的感恩对象。所谓的佛及有情相同，并不是功德相同，而是恩惠相同。今天能成就果位，是因为有情及佛的缘故，才能获得这种成就，所以就感恩角度来讲，他们是相同的。
佛及菩萨们是我们归依并且完全信赖对象，所以要真正相信佛而且尊敬菩萨，我们也想成为佛菩萨，弟子要对佛的信心与依赖是无二的，是非常强烈的。在我们对佛有很强烈的虔诚心当下，如果去伤害一位佛陀很珍爱，而且佛陀认为比他还要重要的众生，那岂不是欺骗了佛吗？透过这种思惟而修忍辱。忍辱的修持，会使我们把一切众生都视为很重要，因为有忍辱的缘故，所以可以避免自他的距离，与仇敌的距离。如果这样做，才能真正利益一切有情，爱护一切有情，这就是对佛的最好供养。以暂时利益而言，不但能获得今世安乐，也能获得後世增上生安乐。以究竟安乐而言，一切自利与他利，都是由利益众生，爱护众生的心所成办的，因此要好好修学忍辱的基础。如此修学忍辱，不但今世也可以享受荣耀，因为你个人的谦虚，非常好的善心，使得他人赞叹，来世可以证得正等觉果位。因为修学忍辱，所以生生世世得到貌美庄严相，以及没有病障长寿等，这是修学忍辱的种种功德。
《法海集二 第四:常行菩萨道 4 菩提心生起令不退》全文阅读结束。