..續本文上一頁著因緣不會改變，那末之前所有的作用會永遠不變持續到今天，它的作用就不變了，就無法變出未來新的東西，未來新的衆生等，豈不是矛盾了，「作時亦如前，則作有何用？」無有不依賴觀待的自性，一切法是互相依賴，觀待而有的。因緣變化當下，又何需生氣，又何需瞋呢？因爲瞋沒有對象，就沒有理由生瞋。
空性的意思，雖然在衆多佛法的中，宗義論師都說到空性的道理，可是最深奧的空性道理，唯有因緣而安立，依賴緣起故，所以空，無有自性，就是緣起性空。這種緣起現性空的主張，才是空性深奧的道理；如有這個概念，看任何事情時，都是在一種虛幻的變化中産生。前因後果互相依賴，造作一切都無有真實。如是什麽都不真實，就不需要斷除痛苦了？因爲痛苦不是真實的，會有這種想法。但是雖無真實，仍有痛苦的感受。因此想要離苦得樂的緣故，仔細尋找痛苦是從那裏來之後，發現是因爲有煩惱，心未調伏的原因；煩惱是由真實執著無法調伏，所以一切煩惱是與真實執著相應而來的；粗分煩惱是依真實執著而有，極細微煩惱是與真實執著相應而有。如果不想痛苦，就要是尋找斷除痛苦的因緣，於是必需學習空性斷除痛苦。但有人會這樣想我有沒有證得空性，傷害我的因緣，永遠是傷害我的，利益我的因緣，永遠是利益我的，此與了解空性沒有關系。可是你是要獲得利益，而不是傷害，由於你不了解空性，自性的執著存在，於是不斷的去造成痛苦的因緣，傷害你的因緣永遠存在，痛苦也就永遠存在，所以必須要學空性。
一切都由因緣産生的，由於內心未調伏而造成的痛苦，未調伏的原因是有了煩惱，煩惱是因爲實執。透過這種認知，而了解原來傷害我的仇敵本身，也是隨著真實執著而轉，隨著煩惱而轉，所以不應瞋。這些都是依衆多因緣而有，所以也沒有單獨的因緣值得我瞋得。
其實衆生的本質是隨煩惱而轉，又煩惱因緣是互相觀待的，不是單因單緣，所以他沒有理由值得我們生氣。經由直接、間接的因緣，觀修忍辱；直接因緣，對方傷害我們的是難聽的言詞，或者是持棍棒傷害，所以傷害我們的直接因緣是言語或棍棒；間接因緣是他內心的煩惱支使著他傷害我，所以間接傷害的是對方內心的煩惱。可是我們生氣的時候，對直接因緣，言語或棍棒不生氣，以及間接因緣，他內心的煩惱不生氣，卻生氣中間因緣的他，這就沒有道理了。如前所說他與他的行爲應當分開，對行爲可以抗議，但對他本人要保持悲心。
以另一角度去想：也許我前世曾傷害他，今天我應承擔此果報而受苦。如入行論說：對方生氣造成自己傷害之後，如果我們還手是無用的，傷害已經造成了，無法以還手或再次生氣，把你曾經接受的傷害還給他；不只無法還回去你曾經所受的傷害，反而因你的還手，而讓你造成新的業；你以前傷害的報應已經獲得了，由於你再次生氣的緣故，而再造新的業，又造更大的傷害，未來將受更大的傷害。由於你的生氣，對方也會再度生氣，你又再次受到傷害了，而且當下你內心是不安甯的。所以由此思惟，了解生氣是無法解決問題，只是讓自己造成更多的痛苦而已。即使內心裏沒有瞋恚心，修忍辱至少能保持內心的安祥甯靜，在冷靜情況下處理事情，才會處理妥當，對方也會覺得這個人真的很好，很善良，很溫柔，因爲我再怎麽傷害他，他都不會回手，從對方而言，減少他的傷害。
敵人用的傷害工具，我的身體，都是痛苦的本質。爲什麽？身體是痛苦的性質，兵器或是殺人的工具，也是如此。既然這兩者都是形成痛苦的因緣，那我又有什麽值得生氣呢？因爲自己以前因爲傷害他人的緣故，這種業力的引發，所以今天被他人傷害，實際上他人是幫我洗滌罪業，如果不懂得感恩，反而生氣，因我的瞋心，他又要生氣，反而促成他墮落地獄，我豈不是成了罪人？因此被他人傷害時，應修忍辱，將不會墮於惡趣，才不會害己害人。以上就是當他人傷害我們身體的時候，要如何思惟，要如何面對及承受，如何修忍辱之理。
自己的仇敵，如果有人贊歎他，或是他獲得安樂時，我們就會覺得不舒服，應該思惟避免這種不善心態。如雲：「他贊吾德時，吾亦欲他樂」。對方贊歎我們的功德時，我們希望贊歎我的人獲得安樂，可是當他人贊歎我的敵人時，我卻不希望贊歎的人獲得安樂，這是不合理的。我在發願時，願一切有情衆生都能圓滿一切道證功德。既然如此，爲何要對我的仇敵，只有一絲的安樂而嫉妒呢？這是很矛盾的。
贊歎時歡喜，不贊歎時不歡喜，很容易隨世間八法而轉；因此如獲得他人贊歎時，也應保持原有的冷靜，不要隨著他人贊歎而改變自己的本質，他人贊歎不能幫助我累積福德資糧，對後世的安樂也沒直接幫助。但是當他人贊歎時，很容易改變我們的本性。有一些出家人，剛開始很謙虛，是一位非常好的出家人，可是後來學問慢慢淵博了，或者變的很喜歡錢，忘失了本性，名利熏心這是很危險的，所以必須小心，自己挂在鼻子的繩，要用自己的手去牽，好好的照顧自己，不要隨著他人的稱揚，馬上改變我們的本質。以我個人來說，要特別注意這點，我時常想我是位追隨佛的平凡比丘，把一切衆生放在我的頂部做供養，及贊歎他們。隨時保持謙虛的態度，所以自己的鼻繩，要用自己的手去牽引，這是很重要的。
他人毀謗我們時，對我們而言是好處，因爲不會隨著他人的贊美而改變本性，如果經他人批評毀謗，可以幫助我們減少我慢，以此思惟而去感恩他人；他人如不批評毀謗，那就沒有機會學習忍辱了，就沒有因緣成辦忍辱的資糧，豈不是很可惜。希望學菩提心的法友們，應該好好珍惜遇到仇人的機會，因爲唯有這種機會才能讓你學習忍辱，否則就沒有機會學習忍辱，由這種想法去感恩珍惜這位仇敵。如果你要感恩的對像是對方幫助你的話，那末道谛功德是否會幫助你？滅功德是常法，道谛功德是了解空性的無我智慧，道谛不會幫忙你，你能成就這道谛功德嗎？如果你追求的內涵，只是想要幫助你，就不需要追求滅道功德。但心想道谛功德雖不想幫助我，但仇敵卻想害我，害我的人更不需要感恩了。就是因爲要傷害我，所以我才有修忍辱的機會；因爲要傷害我，由此因緣才有機會讓我生起瞋心，才有機會修學忍辱。
修學整個道谛功德的資糧田，最主要是來自於有情與佛陀，我們要感恩的對象是佛及有情。既然如此，只敬佛不敬有情，這就不合理。因爲佛及有情使我們道谛功德增長，這是最主要的感恩對象。所謂的佛及有情相同，並不是功德相同，而是恩惠相同。今天能成就果位，是因爲有情及佛的緣故，才能獲得這種成就，所以就感恩角度來講，他們是相同的。
佛及菩薩們是我們歸依並且完全信賴對象，所以要真正相信佛而且尊敬菩薩，我們也想成爲佛菩薩，弟子要對佛的信心與依賴是無二的，是非常強烈的。在我們對佛有很強烈的虔誠心當下，如果去傷害一位佛陀很珍愛，而且佛陀認爲比他還要重要的衆生，那豈不是欺騙了佛嗎？透過這種思惟而修忍辱。忍辱的修持，會使我們把一切衆生都視爲很重要，因爲有忍辱的緣故，所以可以避免自他的距離，與仇敵的距離。如果這樣做，才能真正利益一切有情，愛護一切有情，這就是對佛的最好供養。以暫時利益而言，不但能獲得今世安樂，也能獲得後世增上生安樂。以究竟安樂而言，一切自利與他利，都是由利益衆生，愛護衆生的心所成辦的，因此要好好修學忍辱的基礎。如此修學忍辱，不但今世也可以享受榮耀，因爲你個人的謙虛，非常好的善心，使得他人贊歎，來世可以證得正等覺果位。因爲修學忍辱，所以生生世世得到貌美莊嚴相，以及沒有病障長壽等，這是修學忍辱的種種功德。
《法海集二 第四:常行菩薩道 4 菩提心生起令不退》全文閱讀結束。