..续本文上一页、衰、毁、誉)。自己或自己的亲朋好友具有上述四种功德，也就是获得快乐，被人供养，被人赞叹或有名气，我们就欢喜；但对仇敌来讲正相违的，自己的敌人获得痛苦就欢喜，自己的亲友痛苦就不欢喜，所以说「於敌则反是」，至於内心欢喜与不欢喜，完全来自於世间八法。
虽然我们要离苦得乐，如果思惟方法不正确的话，痛苦还是会一直持续，随时都有不吉祥问题产生；如果好好的思惟，如前所说，一切万法是因缘法，随因缘改变而变化，在这众多因缘变化情况中，由很多角度来观待这件事情的变化，它有好的角度也有坏的角度，没有一件事情是完全的好与坏的，懂得去思惟，就会将逆缘转为道用，将逆缘转为顺缘。我们是要快乐的，如果追求快乐的方式，是等待他方给你快乐，是无法让自己真正快乐的。与其如此，还不如从自心上去改变，把一切的因缘转为快乐的因缘，这才是真正的一个善巧的智者。
乐因是非常少的，苦因是非常多的，但是真正是否成为自己的乐因，是要看自己的想法；乍看之下是苦因，经由另外一种想法是可以转为乐因的。为什麽呢？没有痛苦就没有出离心了，如果要生起出离心的助缘就是痛苦。体会痛苦，思惟苦谛或思惟痛苦的内容而生起出离心的，所以痛苦并非要完全排斥的一个内涵，在某种角度下，我们必须要去接受它，所以痛苦是产生出离心的一个因缘，可以由这种方式思惟。
经历痛苦可以让自己上进，成办许多事情，尤其是对菩提心有希求心，或慈心、悲心都有希求心，那更需要了解何谓痛苦。因为说到了菩提心与大悲心生起之前，需要先了解自身与他人遭遇的痛苦，经由痛苦的认知，而成办大悲心的助缘主因，才能让我们生起菩提心。可知因由痛苦的认知，让我们累积许多资粮，那末痛苦就不是完全要排斥的。由这样想法，痛苦在这种角度上是我们需要的，所以痛苦本身并不是如此坏的，为何痛苦的时候，要使我们的内心不欢喜呢？这就没有理由了。所以不欢喜是因为痛苦的理由就不成立了，痛苦不一定会带来不欢喜，由另外一个角度看会使内心欢喜的。举一个例：运动员要成名，相信在他的一生成就过程中，遭遇到许多困难与痛苦，就是因为有了这种的挫折与痛苦，所以他成为运动名星。如他之前没有遭遇任何痛苦，就不会成长。以这种角度去想，痛苦可以帮助成长。一般世间人一切努力，都是为了自己安乐而工作，只是为了能填饱自己的肚子，满足今世的安乐而已，可是今世的安乐是非常短暂的，而且不是永恒的；我们为了一个短暂的不永恒的安乐，能如此努力辛苦去做，修行是究竟的安乐，永远不变的安乐，为什麽不能为这究竟安乐而努力吃苦呢？是应该更吃苦才对。
佛陀也提到将痛苦转为道用或顺缘，非一下子就能成办的，但是只要习惯一切就成自然的，透过串习的力量，将痛苦逆缘转为道用或顺缘，非想像中那麽困难。「智者纵历苦。」此智者是一般具有经验丰富的智者，痛苦每个人都会有，不是我最痛苦的。当我们遇到挫折时，就会觉得我怎麽会是全世界里最倒楣、最苦的。如果是位有经验智者，他不会这样想的，而是想每一个人都会有同样的困难，家家有本难念的经，所以不只是自己才会发生的问题。这种想法会带给我们另一种想法，既然随着业与烦恼而转，痛苦是理所当然的，就如同手去触摸脏东西，手就变脏了的感觉是一样。今天我们的生死流转，是随业与烦恼转，痛苦一定是会有的，如果你真的不喜欢或不想痛苦，就去恨业与烦恼吧！或者努力对治业与烦恼，为何要让自己内心不喜欢，那又有什麽好处，岂不是让业与烦恼得逞，让它们更猖狂；因为内心不喜欢已经是够痛苦了，又何必苦上加苦，何不把把痛苦转为力量，去推动消灭业与烦恼才对，而不是被痛苦击败，需要这样思惟。
我们要修学菩提心，所以要修学忍辱，修学爱他心等。爱他心是为了成就众生的一切责任，这种的痛苦又算什麽，为何让自己的内心不喜欢，这是毫无意义的。乍看之下，对治贪瞋或烦恼，似是对治人的本性的感觉，一般人都感觉贪瞋痴是人性自然的现象，为什麽要去对冶。了解烦恼的过患，就不应该有如此想法，而应尽力对治烦恼。烦恼的本性不只是颠倒执，根本是无明，不了解实际状况而产生，烦恼本身不是正量所依。了解烦恼过患，就应该努力对治断除烦恼，因为烦恼可以断除的，如果不去对治断除烦恼，反而被烦恼所苦恼，这是没有意义的。
所谓梵行的意思，是断除五欲的贪着，因为五欲会造成许多烦恼，已经了解烦恼的过患，也要想由烦恼中解脱，所以必须要行梵行。或许会认为只断除了男女的淫行而已，其实不只如此，最主要是断除五欲的贪着，因为这才是烦恼真正的仇敌。
了解烦恼的过患，把烦恼视为仇敌之後，从今天起就要好好对治，克服它，这才是一位真正的修行者、勇士。博多瓦曾说过：「烦恼强时，我要提起心力，烦恼弱时，我就可以多休息，烦恼休息我跟着休息，烦恼工作我跟着工作。」这才是真正的勇士，消灭真正的仇敌。
因为了知痛苦，所以产生不忍他人痛苦的怜悯心、悲心。因为有痛苦，才会想追求永离痛苦的一切遍智；俗话说：没有痛苦就没有快乐，没有挫折就没有上进等。如果思惟：痛苦不一定会带来不欢喜，只是自己不去了解痛苦的缘故，而造成内心的不欢喜。如果把原本痛苦的本质，转为一个快乐的想法了。曾有位格西对经典非常通达，当我们在讨论无我见解时，说：「如果这个我，真正能没有多麽好，那就不需如此努力修行。」这无我是要将自己完全消失，但问题是「我」还存在。因此透过对痛苦的认知，而生起出离心、悲心、解脱、成佛，这些都来自痛苦的认知基础上，所以痛苦并不是那麽坏的。
因缘法里分：具有生命有感觉，没有生命没有感觉；这一切痛苦的因缘，以身体来说，四大为身体之因，四大之间互相对抗。在四百论中提到四大就像四个仇人一样，互相对抗。如果四大力量都均衡，我们的身体就感觉舒适、健康，如果一者强於其他，那身体就会造成问题。所以身体健康与四个仇敌力量是否均衡为主。无论内在、外在一切痛苦的因缘都存在，随时都可能促成痛苦；既然如此何需瞋恚他人，而我又为何生气呢？因缘法本身如是。
瞋恚心不是我们所想要有的，而是自然的，随着前世的串习力而产生，并不是完全由他人造成，是因夙世对瞋心不了解它的过患习气而产生。既然了知这个道理，是自己的瞋心串习力未改，而不是对方的问题，又何需去瞋恚他人，这是没有道理的。
(五)深信诸法因缘生
一切依赖因缘而有的，缘起的见解非常的重要，佛陀所说缘起见解，不只是佛教徒要认知，非佛教徒或非宗教信仰者，对他们灌输缘起概念与缘起教育，我觉这非常有用，帮助很大。因为之前说到生起瞋心的时候，是在众多因缘中，选择个别的因缘生气的，这点已表示说抹杀事实，不了解实际情况而产生的错认概念。实际上没有一个因产生的果，或一个缘产生的果。当以为是他个人单独制造的问题时，其实没有将实际情况看得很清楚，那是没有缘起的概念，会发生这件事，是需要众多因缘才会发生的。我相信每个人都在母亲生育过程中，一定受到他人的照顾和保护，在这互相关怀与爱的环境下长大。後来不了解众多因缘，不了解烦恼过患，而随着烦恼而转，而变成了大恶人。所以这些因缘仔细追溯，这个因缘又有它的前因，前因又有它的前因。观待的因缘非常的广大的，这就不是单独一个因，或是一个缘造成的痛苦，造成的麻烦。不幸的事件，乍看之下好像是一个人所造成的，其实这与十几年前，或一百年前因缘有关，而突然发生现在这种情况，它绝对不是无因无缘突然产生的，是依赖众多因缘发生的。乍看之下好像是无因缘而有，或单因缘而有，这是错误的想法。所以瞋心产生是从众多因缘找出一个独立的对象发泄，透过缘起的见解，了解就没有一个独立的对象产生，那又要对谁生气呢？生气与瞋心的基础几乎找不到了。
但是悲心不同，悲心可以对个别修悲心，修成之後，可以缘一切众生观想悲悯心，纵使不认识的人，因为平常的观修，看到不认识的人，他会自然产生悲悯心，可是瞋心就无法缘一切众生生瞋心，不可能生一切众生的气，绝对不可能对不认识的人生气。这点代表负面烦恼情绪，几乎是由各别独立个体，缘各别独立个体而产生的；但是正面情绪却不是如此，因为它是了解了你的状况而产生的善心与正面情绪，另外一者是磨灭了实际状况之後，而执取了个别体，差别是在这里。所以能有缘起见解的知识与教育，看任何事情会越清楚、透彻。从一个总相去看待，是可以帮助烦恼减少，找不到瞋心的对象。从缘起的见解了解整个实相，才会有帮助的。
透过了缘起的道理，了解瞋心是完全没有基础，是没有一个独立的对象，让我们生气，这是缘起的性质，是在众多因缘互相观待、依赖而成，过去就让它过去，无论要说抱歉，对不起也好，在现实变化中，在处理过去所发生的，或是现在要面对的，或将来可以避免等。透过了缘起的见解，看事情就会以整体看待，也会善巧处理事情。
「彼皆缘所成。」我觉得是非常有力量的一句话，在众多宗教信仰中，如果都主张一切都是因缘生，那末他们都找不到第一个开始，而且找不到一个独立自主依赖的对象，於是他们的内心就感觉不安；具有这种想法的宗教信仰者，就有个世间创世主。同样的，数论派他们不讲世间创世主，但他们有一共主相的常一自主。「於境则恒散；彼执永不息。」若共主相执取境不变，那末众生就不应变了，众生是属於共主相的所执境，但是众生会变。「纵遇他缘时，不动无变异。」常法是永恒的，遇到因缘会改变，他本身就不是常法，共主相就不是常法了，因为它随着因缘而改变。如果它随…
《法海集二 第四:常行菩萨道 4 菩提心生起令不退》全文未完，请进入下页继续阅读…