..续本文上一页因是平常秉持正念，反覆的，长时的守护三门，这是生起正念的共因；不共因是反覆的观察，身语意三门行为是否与正法相应，这是不共因。如果是出家众，应该时时想：「我是出家人，不可以做这个，可以做那个。」对所取所舍反覆思惟，以正念守护，才是最坚定基础，保持正念正知。守戒的时候要看情况，并不是大大小小都要好好的守，不视情况只守戒条，有时太过份的执着，反而产生许多问题，应视利害得失加以防护。
经由正念正知长时反覆守护，得到修法功德，慢慢对佛生起欢喜心，及我愿成佛的信心。因为我们缘身体就会产生贪着，虽然不说要守护，也很自然的会照顾；因为身体也很重要，是修法的工具，但过份贪着身体，又会造成善业的衰败，所以要断除贪着不净身，所以修不净观。
与他人相处时，无论他人对你如何，随时保持清净意乐，善待对方，如果被指责，仍应敬重接受教导。如果他人有功德，不管直接或间接要去赞叹他人的功德；他人赞叹自己的功德，不应起我慢，反而应说他能了知我的功德，这是他的功德，以此意乐回向过去。果能如此，保持菩提心的意乐，尽量为他人着想，行菩萨的一切行，都将成快乐的行为。如云：「此善价难沽。」依他人所得的善德，不止暂时获得利益外，後世即将获得更多的安乐。不懂随喜，只会带来更多的痛苦而已。
无论做任何事，先要衡量利害得失；如果只是暂时能得安乐，而究竟会带来痛苦的，这种事不要做；暂时和究竟两者比较下，究竟利益大於暂时，就该去做。自己利益与他人利益比较下，他人利益较大，这事就该去做。要真正舍身时，必须要有道证功德，就是现证空性之後才可以，否则舍弃身体之後，不但不能成就无上菩提，反而产生逆缘。以正念正知守护之後，应该好好修行。
心经最主要的是讲空性内涵，「照见五蕴皆空，度一切苦厄」。说明五蕴皆无有自性的道理。空正见是依一个存在的法(有法)，而说它的究竟性质，就是空性；并非从不存在的法说它空性，空性不是一切都没有。空性是针对一个事物作分析，它的究竟性质，仔细寻找假义之後，找到了究竟性质，於是获得了空性。因此以有法为基础，而此基础是互相依赖的，互相观待的缘起故，而产生了空性特徵。所以心经就是以五蕴为例，照见五蕴皆空的意思，是在五蕴上观察它的究竟性质，找到了五蕴无有自性，自性皆空。至於在五蕴事物来讲，它是未清净的，所以在凡夫地时有未清净的蕴、界、处等，由这不清净的蕴、界、处等所感得果实，当然也是不清净的，原因是由於内心未调伏。当内心慢慢的获得调伏，内心也就清净了，所带来的果实也清净、细微。所谓的轮回与涅槃，最主要是由心是否清净而产生的。成佛而能成就一切遍智，并不是第一刹那内心不清净，第二刹那内心突然的变得清净了，而是慢慢得的调伏内心，使内心获得了清净，成就一切遍智的。心经所说的「揭谛揭谛。波罗揭谛。波罗僧揭谛。菩提萨婆诃。」是说从资粮道，加行道，见道，无学道，在见道位现证空性之後，由初地、二地、三地一直到十地的内容，也就是从现在不清净的心，经过了某种方法，使得内心获得了清净，慢慢的成就一切遍智。
调伏内心的次第，佛佗说四圣谛时，对於每一个真谛，又说了它的不共行相，所以形成了四谛十六种行相。以苦谛的无常行相来讲，为了观修无常的缘故，而说了粗分的无常与细微的无常两者，最主要是细微无常的观修。四谛十六种行相，从自身上去体会的时候，而认识了痛苦，产生了厌离，把这种厌离和痛苦的感觉，转移到他人身上时会产生悲心，於是生起了菩提心。当我们能够成就任运菩提心的时候，就证得大乘下品资粮道了，然後再随着空正见的帮助，获得了空正见的增长，进入加行道。从资粮道进入加行道，使整个道谛增长；为了使道谛能够增长，所以希望菩提心未生令生，这才是我们人生最主要的意义。因为自利、他利都是由这颗珍贵的心成办的，没有比这颗珍贵的心更殊胜的，即使是後世安乐也是如此，今世安乐也是这颗心所带来的，为了能够获得这颗菩提心，所以今天在此听学入行论的教授。
我们在修学爱他心时，最强而有力的障碍就是瞋心了；当然还有其他的烦恼，如我慢，因为有我慢才会轻视别人，可是有时我慢却能帮助自己上进，从另一角度想是对自己有帮助的。同样的，贪心会造成内心的不安，可是有时贪心会满足别人对我们的一种需求，或带给别人的一种快乐，从这个角度去想，贪心也不都是坏的。可是瞋心却不同了，瞋心只有造成伤害的心，瞋心一生起，就是完全伤害他人而已。所以菩萨们在行利众的事业时，他会以贪心为顺缘而利益一切众生，但佛并未开缘以瞋心利益一切众生，因瞋心只有伤害而无益处。虽然是如此，但在密教中曾说到，如果已遮挡了凡夫相，以强力坚定的悲心为动机，为了能遮挡他人的恶行为的缘故，有时以瞋心转为道用的法门。可是在显教或般若乘里并未说开缘，因为瞋心只有造成伤害。以个人的经验，在瞋心生起的当下，内心马上不安宁了，这点我们都知道。因为不安宁直接伤害到自己，生起瞋心的目的，是为了要伤害他人而生起，不只对自己也对他人伤害，所以它没有好处。在这众多的烦恼里，瞋心是最有力量的，而且伤害性最大的。在入行论安忍品第一句颂：「一瞋能摧毁，千劫所积聚、施供善逝等，一切诸福善。」说明瞋心的力量非常大，一瞋能摧毁，千劫所积聚的善业。这也是需依赖许多的因缘，也就是生起瞋恚的人本身及生起瞋恚的对象，在特殊的因缘下，瞋能摧毁，千劫所累积聚集的善业。在众多的烦恼里，瞋心是最难断的，而瞋心的对治力「忍辱」也是最难修的。
修行任何法门时，在修行的过程中，应该先了解修行这种法门，会带来什麽利益，如果不修，会有什麽坏处等；了知利害关系之後，自然会因为要获得利益，就会欢喜的修学这一法门。在此就说到了瞋心有何过患，如入行论云：「若心执行瞋，意即不寂静，喜乐亦难生。」好比我们在做梦跟一个人吵架，很不高兴闹的很不愉快时，醒来之後，当然知道梦是假的，一早开始内心就不愉快，随瞋心而转。那天在工作上遇到一些小事挫折或困难，就很容易生气了，那天开始你就没办法活得很快乐，因为是瞋心的缘故。当我们生气时，几乎是不讲理由的，因为强烈的瞋心使我们见不到理由，丧失了理智。当然不只是瞋心而已，其他的强烈烦恼产生时，几乎都是见不到理由，也无法冷静以理智判断事情。若心执有瞋，那心就永远无法平静了。其实这句话从我们的经验上也可以了知，一个人如果很生气的时候，几乎饭也吃不下，食不知味，辗转难眠，坐立不安，行也不是，平时很开朗的一个人，生气之後，整个人的个性都改变了。
因为生气的缘故，使我们产生了四大不调，对身体健康没有好处，反而带来更大伤害。瞋心好像在伤害他人，其实直接伤害自己。如云：「纵人以利敬，恩施来依者，施主若易瞋，反遭彼弑害。」平常应感恩的人，一旦气极，就不知感恩，反而想要伤害他。我们可以看到儿子杀害父母亲的真实的故事，这都是瞋心带来的过患。如云：「瞋敌能招致，如上诸苦患。」在这世界上，从过去人类的历史，有许多人受到了伤害或杀害等，对社会有重大的影响，最主要是由瞋心产生的。产生烦恼的因缘也有由贪心、痴心等，但直接造成人类互相打斗或伤害，最主要是由瞋心造成，过去人类历史是如此，现在也是如此，如果不知瞋心的过患，我相信将来这种的伤害会持续下去。
(四)对治瞋心修忍辱
「精勤灭瞋者，享乐今後世。」为了使自己的瞋心尽量减少，所以我们要经由修行忍辱法门，多多思惟瞋心过患，使瞋心慢慢减少。如果瞋心减少了的当下，内心会更加快乐。而且会获得更多知心的朋友与帮助，由於瞋心减少，强大的罪行也不会再犯了，我们生生世世都能获得增上人天之身，最後能成办佛陀无量色身与报身的功德，透过这样思惟，要了解并决定，我一定要好好修学忍辱。
瞋心的对治是修忍辱，要消除瞋心，就要了解瞋心的因缘。生瞋之因是由於内心的不欢喜，不欢喜是由什麽因缘而产生的呢？我们要快乐不要痛苦，这是一般人自然的想法与希求，可是当我们想要追求的快乐受到阻碍的时候，内心会产生不欢喜，这是原因之一。他人制造了我的痛苦，这也是产生内心不欢喜原因之一，由於这两种内心不欢喜的原因，而产生了瞋心。
如果是外在仇敌，虽然伤害我们，但他有自己的事，以及他的亲朋好友等等的事情要做。可是瞋心唯一要做的事，就是伤害自己而已，因瞋心不会想到要利益自己，也没有所谓的亲朋好友等。所以要消灭这个瞋心仇敌，就要尽量减少瞋心的因缘，因为瞋心是唯一伤害自己，要尽量让自己内心保持欢喜。要如何保持内心欢喜呢？如云：「遭遇任何事，莫挠欢喜心；忧恼不济事，反失诸善行。」当我们想要成办一件事情时，纵使努力也未获得成就，但不要气馁，因为这是无用的；不想要的痛苦来临时，也不要不欢喜。「若事尚可为，云何不欢喜？若已不济事，忧恼有何益？」如果不欢喜的事情可以解决，那就去解决，烦恼有何用？如果这问题不能解决，烦恼又有何用？
内心的不欢喜的基础是来自於何？也就是自己与自己的亲朋好友遇到了快乐就欢喜，当遇到不快乐或痛苦时就不欢喜，随着世间八法而转。世间八法是：自己或自己的亲朋好友获得快乐时就欢喜，痛苦时就不欢喜，这是第一、二法；自己或自己的亲朋好友获得了供养就欢喜，没获得了供养就不欢喜，这是第三、四法；自己或自己的亲朋好友被他人赞叹就欢喜，不被他人赞叹就不欢喜，这是第五、六法；自己或自己的亲朋好友有名气时就欢喜，没有名气时就不欢喜，这是第七、八法(称、讥、苦、乐、利…
《法海集二 第四:常行菩萨道 4 菩提心生起令不退》全文未完，请进入下页继续阅读…