..續本文上一頁因是平常秉持正念，反覆的，長時的守護叁門，這是生起正念的共因；不共因是反覆的觀察，身語意叁門行爲是否與正法相應，這是不共因。如果是出家衆，應該時時想：「我是出家人，不可以做這個，可以做那個。」對所取所舍反覆思惟，以正念守護，才是最堅定基礎，保持正念正知。守戒的時候要看情況，並不是大大小小都要好好的守，不視情況只守戒條，有時太過份的執著，反而産生許多問題，應視利害得失加以防護。
經由正念正知長時反覆守護，得到修法功德，慢慢對佛生起歡喜心，及我願成佛的信心。因爲我們緣身體就會産生貪著，雖然不說要守護，也很自然的會照顧；因爲身體也很重要，是修法的工具，但過份貪著身體，又會造成善業的衰敗，所以要斷除貪著不淨身，所以修不淨觀。
與他人相處時，無論他人對你如何，隨時保持清淨意樂，善待對方，如果被指責，仍應敬重接受教導。如果他人有功德，不管直接或間接要去贊歎他人的功德；他人贊歎自己的功德，不應起我慢，反而應說他能了知我的功德，這是他的功德，以此意樂回向過去。果能如此，保持菩提心的意樂，盡量爲他人著想，行菩薩的一切行，都將成快樂的行爲。如雲：「此善價難沽。」依他人所得的善德，不止暫時獲得利益外，後世即將獲得更多的安樂。不懂隨喜，只會帶來更多的痛苦而已。
無論做任何事，先要衡量利害得失；如果只是暫時能得安樂，而究竟會帶來痛苦的，這種事不要做；暫時和究竟兩者比較下，究竟利益大於暫時，就該去做。自己利益與他人利益比較下，他人利益較大，這事就該去做。要真正舍身時，必須要有道證功德，就是現證空性之後才可以，否則舍棄身體之後，不但不能成就無上菩提，反而産生逆緣。以正念正知守護之後，應該好好修行。
心經最主要的是講空性內涵，「照見五蘊皆空，度一切苦厄」。說明五蘊皆無有自性的道理。空正見是依一個存在的法(有法)，而說它的究竟性質，就是空性；並非從不存在的法說它空性，空性不是一切都沒有。空性是針對一個事物作分析，它的究竟性質，仔細尋找假義之後，找到了究竟性質，於是獲得了空性。因此以有法爲基礎，而此基礎是互相依賴的，互相觀待的緣起故，而産生了空性特徵。所以心經就是以五蘊爲例，照見五蘊皆空的意思，是在五蘊上觀察它的究竟性質，找到了五蘊無有自性，自性皆空。至於在五蘊事物來講，它是未清淨的，所以在凡夫地時有未清淨的蘊、界、處等，由這不清淨的蘊、界、處等所感得果實，當然也是不清淨的，原因是由於內心未調伏。當內心慢慢的獲得調伏，內心也就清淨了，所帶來的果實也清淨、細微。所謂的輪回與涅槃，最主要是由心是否清淨而産生的。成佛而能成就一切遍智，並不是第一刹那內心不清淨，第二刹那內心突然的變得清淨了，而是慢慢得的調伏內心，使內心獲得了清淨，成就一切遍智的。心經所說的「揭谛揭谛。波羅揭谛。波羅僧揭谛。菩提薩婆诃。」是說從資糧道，加行道，見道，無學道，在見道位現證空性之後，由初地、二地、叁地一直到十地的內容，也就是從現在不清淨的心，經過了某種方法，使得內心獲得了清淨，慢慢的成就一切遍智。
調伏內心的次第，佛佗說四聖谛時，對於每一個真谛，又說了它的不共行相，所以形成了四谛十六種行相。以苦谛的無常行相來講，爲了觀修無常的緣故，而說了粗分的無常與細微的無常兩者，最主要是細微無常的觀修。四谛十六種行相，從自身上去體會的時候，而認識了痛苦，産生了厭離，把這種厭離和痛苦的感覺，轉移到他人身上時會産生悲心，於是生起了菩提心。當我們能夠成就任運菩提心的時候，就證得大乘下品資糧道了，然後再隨著空正見的幫助，獲得了空正見的增長，進入加行道。從資糧道進入加行道，使整個道谛增長；爲了使道谛能夠增長，所以希望菩提心未生令生，這才是我們人生最主要的意義。因爲自利、他利都是由這顆珍貴的心成辦的，沒有比這顆珍貴的心更殊勝的，即使是後世安樂也是如此，今世安樂也是這顆心所帶來的，爲了能夠獲得這顆菩提心，所以今天在此聽學入行論的教授。
我們在修學愛他心時，最強而有力的障礙就是瞋心了；當然還有其他的煩惱，如我慢，因爲有我慢才會輕視別人，可是有時我慢卻能幫助自己上進，從另一角度想是對自己有幫助的。同樣的，貪心會造成內心的不安，可是有時貪心會滿足別人對我們的一種需求，或帶給別人的一種快樂，從這個角度去想，貪心也不都是壞的。可是瞋心卻不同了，瞋心只有造成傷害的心，瞋心一生起，就是完全傷害他人而已。所以菩薩們在行利衆的事業時，他會以貪心爲順緣而利益一切衆生，但佛並未開緣以瞋心利益一切衆生，因瞋心只有傷害而無益處。雖然是如此，但在密教中曾說到，如果已遮擋了凡夫相，以強力堅定的悲心爲動機，爲了能遮擋他人的惡行爲的緣故，有時以瞋心轉爲道用的法門。可是在顯教或般若乘裏並未說開緣，因爲瞋心只有造成傷害。以個人的經驗，在瞋心生起的當下，內心馬上不安甯了，這點我們都知道。因爲不安甯直接傷害到自己，生起瞋心的目的，是爲了要傷害他人而生起，不只對自己也對他人傷害，所以它沒有好處。在這衆多的煩惱裏，瞋心是最有力量的，而且傷害性最大的。在入行論安忍品第一句頌：「一瞋能摧毀，千劫所積聚、施供善逝等，一切諸福善。」說明瞋心的力量非常大，一瞋能摧毀，千劫所積聚的善業。這也是需依賴許多的因緣，也就是生起瞋恚的人本身及生起瞋恚的對象，在特殊的因緣下，瞋能摧毀，千劫所累積聚集的善業。在衆多的煩惱裏，瞋心是最難斷的，而瞋心的對治力「忍辱」也是最難修的。
修行任何法門時，在修行的過程中，應該先了解修行這種法門，會帶來什麽利益，如果不修，會有什麽壞處等；了知利害關系之後，自然會因爲要獲得利益，就會歡喜的修學這一法門。在此就說到了瞋心有何過患，如入行論雲：「若心執行瞋，意即不寂靜，喜樂亦難生。」好比我們在做夢跟一個人吵架，很不高興鬧的很不愉快時，醒來之後，當然知道夢是假的，一早開始內心就不愉快，隨瞋心而轉。那天在工作上遇到一些小事挫折或困難，就很容易生氣了，那天開始你就沒辦法活得很快樂，因爲是瞋心的緣故。當我們生氣時，幾乎是不講理由的，因爲強烈的瞋心使我們見不到理由，喪失了理智。當然不只是瞋心而已，其他的強烈煩惱産生時，幾乎都是見不到理由，也無法冷靜以理智判斷事情。若心執有瞋，那心就永遠無法平靜了。其實這句話從我們的經驗上也可以了知，一個人如果很生氣的時候，幾乎飯也吃不下，食不知味，輾轉難眠，坐立不安，行也不是，平時很開朗的一個人，生氣之後，整個人的個性都改變了。
因爲生氣的緣故，使我們産生了四大不調，對身體健康沒有好處，反而帶來更大傷害。瞋心好像在傷害他人，其實直接傷害自己。如雲：「縱人以利敬，恩施來依者，施主若易瞋，反遭彼弑害。」平常應感恩的人，一旦氣極，就不知感恩，反而想要傷害他。我們可以看到兒子殺害父母親的真實的故事，這都是瞋心帶來的過患。如雲：「瞋敵能招致，如上諸苦患。」在這世界上，從過去人類的曆史，有許多人受到了傷害或殺害等，對社會有重大的影響，最主要是由瞋心産生的。産生煩惱的因緣也有由貪心、癡心等，但直接造成人類互相打鬥或傷害，最主要是由瞋心造成，過去人類曆史是如此，現在也是如此，如果不知瞋心的過患，我相信將來這種的傷害會持續下去。
(四)對治瞋心修忍辱
「精勤滅瞋者，享樂今後世。」爲了使自己的瞋心盡量減少，所以我們要經由修行忍辱法門，多多思惟瞋心過患，使瞋心慢慢減少。如果瞋心減少了的當下，內心會更加快樂。而且會獲得更多知心的朋友與幫助，由於瞋心減少，強大的罪行也不會再犯了，我們生生世世都能獲得增上人天之身，最後能成辦佛陀無量色身與報身的功德，透過這樣思惟，要了解並決定，我一定要好好修學忍辱。
瞋心的對治是修忍辱，要消除瞋心，就要了解瞋心的因緣。生瞋之因是由於內心的不歡喜，不歡喜是由什麽因緣而産生的呢？我們要快樂不要痛苦，這是一般人自然的想法與希求，可是當我們想要追求的快樂受到阻礙的時候，內心會産生不歡喜，這是原因之一。他人製造了我的痛苦，這也是産生內心不歡喜原因之一，由於這兩種內心不歡喜的原因，而産生了瞋心。
如果是外在仇敵，雖然傷害我們，但他有自己的事，以及他的親朋好友等等的事情要做。可是瞋心唯一要做的事，就是傷害自己而已，因瞋心不會想到要利益自己，也沒有所謂的親朋好友等。所以要消滅這個瞋心仇敵，就要盡量減少瞋心的因緣，因爲瞋心是唯一傷害自己，要盡量讓自己內心保持歡喜。要如何保持內心歡喜呢？如雲：「遭遇任何事，莫撓歡喜心；憂惱不濟事，反失諸善行。」當我們想要成辦一件事情時，縱使努力也未獲得成就，但不要氣餒，因爲這是無用的；不想要的痛苦來臨時，也不要不歡喜。「若事尚可爲，雲何不歡喜？若已不濟事，憂惱有何益？」如果不歡喜的事情可以解決，那就去解決，煩惱有何用？如果這問題不能解決，煩惱又有何用？
內心的不歡喜的基礎是來自於何？也就是自己與自己的親朋好友遇到了快樂就歡喜，當遇到不快樂或痛苦時就不歡喜，隨著世間八法而轉。世間八法是：自己或自己的親朋好友獲得快樂時就歡喜，痛苦時就不歡喜，這是第一、二法；自己或自己的親朋好友獲得了供養就歡喜，沒獲得了供養就不歡喜，這是第叁、四法；自己或自己的親朋好友被他人贊歎就歡喜，不被他人贊歎就不歡喜，這是第五、六法；自己或自己的親朋好友有名氣時就歡喜，沒有名氣時就不歡喜，這是第七、八法(稱、譏、苦、樂、利…
《法海集二 第四:常行菩薩道 4 菩提心生起令不退》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…