..续本文上一页只解决片面问题，未曾见到整个问题的所在。因为烦恼来自无明，平时应多多观察内在烦恼的行相，是从何而来，为什麽从无明而来，这点要了解。依经验观察，烦恼是从无明而来。如云：「贪瞋等诸敌，无手亦无足，非勇非精明，役我怎如奴？」贪瞋并无兵器，如果有兵器在操控我们，那另当别论；它并未强迫我们，可是当贪欲或瞋恚生起时，几乎所有的心识都被它征服。如果长时的串习，能保持正知正念，悄悄地观察贪心或瞋心是如何产生的，那时绝对可以减低我们的贪瞋，因为平时没有串习，所以无法做到。当贪瞋生起时所有感觉都变成贪瞋性质，这是很可惜。如经由长期的修行，把瞋心与自己的本心分开观察，是有绝对帮助。
外在的仇敌，是属於暂时性，而且经过一段时间，可能化敌为友；尤其是佛教徒，承认有前後世的存在，何必在乎今生是仇敌，也许过去生是我的亲友。可是却忽略无始以来，一直紧跟着我们的烦恼，才是真正的仇敌；舍弃真正仇敌，而与临时仇敌计较，岂不是没有智慧。为何烦恼是真正仇敌？因为只要它一现，原来平静的心，立刻无法安宁。如同看病时，医生嘱咐多多休息，休息就无需工作，不会面对贪瞋境，内心就会平息。如果休息时，内心仍然一大堆贪瞋围绕着，就无法真正的休息养病，一直无法获得安宁。所以烦恼的心识一生起，原本平静的心识立刻消失，开始动摇，这种的心，我们称为烦恼。
我们对佛的信心，或对众生的悲悯心，原本平静的，忽然产生动摇，这种动摇与烦恼带来的动摇不同，以悲心产生，内心动摇是我愿意承担一切众生痛苦，他本心是含有无比的勇气与心力，如果没有无比的心力，是不可能承担的，可见在生起悲心的当下，内心的基础是坚定，只是表面上动摇而已，内心究竟的平静，仍然存在的。可是因烦恼而动摇是不同的，烦恼生起，内心就不能舒适的生活，不止如此，不但伤害了自己，也伤害了他人，伤害社会等。因为有烦恼，我们想离苦得乐，也无法办到。因此外在仇敌只要待他好点，可以化敌为友，反而可以帮助自己。随顺烦恼敌只有伤害自己。如云：「若我顺侍敌，敌或利乐我；若随诸烦恼，徒遭伤害苦。」烦恼不但造成自己的伤害，也造成他人的伤害。在家庭中原来相处和谐，只要一个人的烦恼，造成全家不平静的气氛。如同世界上许多的战争事件，这都是人的智慧随着烦恼走，而产生了自己和他人的痛苦。因此由烦恼的仇敌，带来地狱等痛苦因缘，生在地狱有情，以为是狱卒给予的痛苦，狱卒的折磨，其实是由於自己的恶业所感，恶业又由烦恼而来。
外在仇敌不要刻意去杀害，他也会死去，可是内在的仇敌不会自然的消失。我们为了外在仇敌，会尽力想要消灭，牺牲在所不计；应以同样的决心去消灭，无始以来跟随我们的内在仇敌，它才是真正在伤害我们的。面对内在的仇敌，因为无始来的习气，姑息它，要消灭就觉得很困难；但是别灰心，要面对现实勇敢的对抗它。在战场上为了得勳章，都有勇气战胜外在敌人，为了得究竟安乐，为何没有勇气面对真正伤害我们的敌人。在世间上如四百论说：「不是缺少衣食顺缘而痛苦，当衣食顺缘具足了，又是内心的痛苦。」所以我们不是身苦，就是心苦，一直在身心痛苦中存活。虽想离苦得乐，也想获得究竟安乐，而且一直在努力着，真正能做到的有多少？最後仍为身心苦恼缠缚。今日难得听闻教法，认清给我们痛苦的真正仇敌是谁，为了真正快乐，就要努力提起心力，面对现实去消灭真正给我们痛苦的仇敌。
已了知烦恼的过患，只有努力消灭它，才不会引生痛苦；烦恼如果消灭了，它是不会再回头，不同外在的仇敌，养精蓄锐之後，再回来报仇。如入行论云：「惑惑慧眼断，逐已何所之？云何返害我，然我乏精进。」以藏文释，「惑」是由了知惑的究竟性质的智慧眼所断。以梵文解释第一个「惑」是没有力量的意思；没有力量的烦恼，是由智慧眼所断。外在的仇敌经过一段时间，有了足够力量再回来攻击是危险的，内在的烦恼仇敌没有力量，是由非理作意而产生，颠倒执而有。烦恼生时，可能在众多的好坏层面，只选择好坏的某些部份；如同我们生气时，明明对方有许多好处，我们只看到他的缺点，实际情况有好有坏，可是生气时只选择其中的部份，这表示抺杀事实，捏造事实截取某部份。烦恼看起来很难断，事实不然，只要把事实看得越透彻，烦恼就随之减少。烦恼生起原因，是不把事实看得透彻，生气时只见到对方都是缺点，当你冷静时并不是如前所想像，也有优点。平常也这样说，为何生气时只有看到坏处。明确地说烦恼是扭曲了实际情况而产生执着，因为无法见到整体，烦恼不但是错乱识，也是心胸狭窄的心态。我们只要认清实际状况，烦恼就很容易消失，因为烦恼本身没有抵抗的能力。所以第一个「惑」是没有能力的意思。这里的「慧眼」不是空正见，是指常识，一位社会经验丰富的人，对事情的看法会宽容，不会在意；一般没有社会经验的人，没有勇气，眼光短浅，对小小的挫折，就会承担不起，抱怨等等，不会像有经验的人，能够心胸宽大接受事实。所以把实际情况看得越多越广时，对烦恼的承受力量越大，因为能把事实真相弄清楚，为「慧眼」断除，这只是暂时压抑。
烦恼分为非见烦恼及见烦恼，非见烦恼就是贪瞋慢等。非见烦恼要断除比较简单，见烦恼要断较难，因为是一种错误的认知产生，也是经过思惟，可是理路不正确所产生的烦恼，要断除必须仔细思考更深奥的理由。如同瞋心可经由慧心断除，贪心由不净观。断除的对治力可分为二，一是暂时压抑的对治力，一是彻底的对治力；暂时压抑的对治力，譬如对一个人生气，你多想他的功德，他的优点，借此对治力对他瞋心减少。如果贪恋一个人，多想他的不净处，如身体是由三十六物组成等，外表包装很好看，内部有丑陋的一面，这样可使贪心减少。例如吃饭时，想到饭很好吃时就会多吃，当这种贪心生起时，把念头转过来，想吃得太多或太油腻会伤害身体，贪心就压抑下来。当吃荤食时，似是很好吃，心想肉是由有生命体取得，牠们也不想苦，也要离苦得乐，於是对牠们生悲悯心，就不想吃了。这名为暂时压抑对治力。如果彻底对治力，是根本上去断除，这种并不如贪心或瞋心的对治力，贪心的对治力不能对治瞋心，瞋心的对治力不能对治贪心，对治力是个别的，无法对治总相。从根本的对治力是痴心的对治力，痴心是指我执，只有无我的正见才能对治痴心，痴断就是对治一切烦恼，因为一切烦恼由痴心而生。
我们生起烦恼时，贪瞋主要由痴心而生，烦恼生时都有悦意相及不悦意相，悦意相生贪，不悦意相生瞋。由谁生贪？由谁生瞋？是见到悦意相与不悦意相的「我」。当贪瞋生起时，觉得有一个很独立的「我」，很真实感的「我」存在，要去寻找时又找不到，从头部到脚，这个「我」在那里？从身上找不到，从心上找到底是意识或五根识，是醒来的意识，或是睡眠的意识，也是找不到。但是当我们生起强烈贪瞋时，好像有个很强烈的「我」控制身心，身心被「我」控制，但这个「我」到底在身外呢？或在身内呢？寻找又是找不到，但似乎感觉有个真实的「我」，这就是错乱的。我们寻找「我」时找不到，而又坚持有个真实「我」，这是不合理，於是破除真实「我」。这并不表示「我」不存在，当我们产生贪瞋时，确实有个「我」的存在，经由寻找，又找不到「我」的概念产生，是可以减低贪瞋。
修法时要断除的障碍，主要的是妄念及烦恼杂染等；而修法的顺缘是信心、希求心、菩提心等，经由这些顺缘成办，且要由最细微心成办佛果位，这种解释在无上瑜伽部说得最清楚，如何以最细微的心成为四身(自性身、智慧法身。圆满报身、化身)的道理。行法时当然有身语的修持，但不是最主要的，最主要是由意乐上修持。在印度有三种修行方式，一是身体的苦行，一直折磨自己的身体，一是以听声音，一是意乐上的改变来修行。释尊说法是以意乐改变为修持，意乐是经由正念正知守护，否则就会随未调伏的心，做出种种不正确行为，不但暂时得到损害，究竟也无法获得安乐，仍然在轮回痛苦中。所以平常要以正知正念观察内心，连梦中都要守护的正念正知，这才是护正知的学处。一切过患都由内心未调伏而生，一切内外在的变化，都是依因缘而变化，痛苦的变化也是依赖因缘而变化，此因缘就是未调伏的心，由此痛苦就无法止息，所以要守护正念正知。
快乐和痛苦的根本，在於内心有无调伏，所以要努力守护自心，经由所取所舍的正知，观察内心是否走向正确道路。以正念正知守护，即使处在众多烦恼因缘中，也不会被烦恼控制。以出家人来说，处在女人窝中也不杂染。三学不能严守，主要缺正念正知，或者把三学变成世间八法的工具，天子成魔，良药变成毒，这些都是失去正念正知所生的过患。
(三)守护正念及正知
能够让我们守护正念正知，有条件的上师是很重要的，如庄严经论所说的上师十种功德，上师良好行为，可为弟子模范，弟子见到上师精进，自然也不会懈怠，有这种作用。上师很奇怪，弟子自然也会很奇怪，所以要依止一位与佛意趣相同的上师，这是很重要的。弟子在依止之前，先要多观察。现在藏传佛法慢慢在各地兴起，但是都有许多想要发财的人，戴上佛法假面具卖佛法，赚佛法的钱，所以要特别小心谨慎。想依止一位具有条件的善知识，在未依止之前要善加观察，最好依止一位具有教证二量的。总而言之，随着善知识的模范，至心效法，以正念正知守护，要了知不守护的过患，守护的利益。如入行论：「佛及菩萨众，无碍见一切；故吾诸言行，必现彼等前。」应该想我是佛弟子，不应做不如法事，善念护正知。
要生起正知的因缘，有共与不共，共…
《法海集二 第四:常行菩萨道 4 菩提心生起令不退》全文未完，请进入下页继续阅读…