..續本文上一頁只解決片面問題，未曾見到整個問題的所在。因爲煩惱來自無明，平時應多多觀察內在煩惱的行相，是從何而來，爲什麽從無明而來，這點要了解。依經驗觀察，煩惱是從無明而來。如雲：「貪瞋等諸敵，無手亦無足，非勇非精明，役我怎如奴？」貪瞋並無兵器，如果有兵器在操控我們，那另當別論；它並未強迫我們，可是當貪欲或瞋恚生起時，幾乎所有的心識都被它征服。如果長時的串習，能保持正知正念，悄悄地觀察貪心或瞋心是如何産生的，那時絕對可以減低我們的貪瞋，因爲平時沒有串習，所以無法做到。當貪瞋生起時所有感覺都變成貪瞋性質，這是很可惜。如經由長期的修行，把瞋心與自己的本心分開觀察，是有絕對幫助。
外在的仇敵，是屬於暫時性，而且經過一段時間，可能化敵爲友；尤其是佛教徒，承認有前後世的存在，何必在乎今生是仇敵，也許過去生是我的親友。可是卻忽略無始以來，一直緊跟著我們的煩惱，才是真正的仇敵；舍棄真正仇敵，而與臨時仇敵計較，豈不是沒有智慧。爲何煩惱是真正仇敵？因爲只要它一現，原來平靜的心，立刻無法安甯。如同看病時，醫生囑咐多多休息，休息就無需工作，不會面對貪瞋境，內心就會平息。如果休息時，內心仍然一大堆貪瞋圍繞著，就無法真正的休息養病，一直無法獲得安甯。所以煩惱的心識一生起，原本平靜的心識立刻消失，開始動搖，這種的心，我們稱爲煩惱。
我們對佛的信心，或對衆生的悲憫心，原本平靜的，忽然産生動搖，這種動搖與煩惱帶來的動搖不同，以悲心産生，內心動搖是我願意承擔一切衆生痛苦，他本心是含有無比的勇氣與心力，如果沒有無比的心力，是不可能承擔的，可見在生起悲心的當下，內心的基礎是堅定，只是表面上動搖而已，內心究竟的平靜，仍然存在的。可是因煩惱而動搖是不同的，煩惱生起，內心就不能舒適的生活，不止如此，不但傷害了自己，也傷害了他人，傷害社會等。因爲有煩惱，我們想離苦得樂，也無法辦到。因此外在仇敵只要待他好點，可以化敵爲友，反而可以幫助自己。隨順煩惱敵只有傷害自己。如雲：「若我順侍敵，敵或利樂我；若隨諸煩惱，徒遭傷害苦。」煩惱不但造成自己的傷害，也造成他人的傷害。在家庭中原來相處和諧，只要一個人的煩惱，造成全家不平靜的氣氛。如同世界上許多的戰爭事件，這都是人的智慧隨著煩惱走，而産生了自己和他人的痛苦。因此由煩惱的仇敵，帶來地獄等痛苦因緣，生在地獄有情，以爲是獄卒給予的痛苦，獄卒的折磨，其實是由於自己的惡業所感，惡業又由煩惱而來。
外在仇敵不要刻意去殺害，他也會死去，可是內在的仇敵不會自然的消失。我們爲了外在仇敵，會盡力想要消滅，犧牲在所不計；應以同樣的決心去消滅，無始以來跟隨我們的內在仇敵，它才是真正在傷害我們的。面對內在的仇敵，因爲無始來的習氣，姑息它，要消滅就覺得很困難；但是別灰心，要面對現實勇敢的對抗它。在戰場上爲了得勳章，都有勇氣戰勝外在敵人，爲了得究竟安樂，爲何沒有勇氣面對真正傷害我們的敵人。在世間上如四百論說：「不是缺少衣食順緣而痛苦，當衣食順緣具足了，又是內心的痛苦。」所以我們不是身苦，就是心苦，一直在身心痛苦中存活。雖想離苦得樂，也想獲得究竟安樂，而且一直在努力著，真正能做到的有多少？最後仍爲身心苦惱纏縛。今日難得聽聞教法，認清給我們痛苦的真正仇敵是誰，爲了真正快樂，就要努力提起心力，面對現實去消滅真正給我們痛苦的仇敵。
已了知煩惱的過患，只有努力消滅它，才不會引生痛苦；煩惱如果消滅了，它是不會再回頭，不同外在的仇敵，養精蓄銳之後，再回來報仇。如入行論雲：「惑惑慧眼斷，逐已何所之？雲何返害我，然我乏精進。」以藏文釋，「惑」是由了知惑的究竟性質的智慧眼所斷。以梵文解釋第一個「惑」是沒有力量的意思；沒有力量的煩惱，是由智慧眼所斷。外在的仇敵經過一段時間，有了足夠力量再回來攻擊是危險的，內在的煩惱仇敵沒有力量，是由非理作意而産生，顛倒執而有。煩惱生時，可能在衆多的好壞層面，只選擇好壞的某些部份；如同我們生氣時，明明對方有許多好處，我們只看到他的缺點，實際情況有好有壞，可是生氣時只選擇其中的部份，這表示抺殺事實，捏造事實截取某部份。煩惱看起來很難斷，事實不然，只要把事實看得越透徹，煩惱就隨之減少。煩惱生起原因，是不把事實看得透徹，生氣時只見到對方都是缺點，當你冷靜時並不是如前所想像，也有優點。平常也這樣說，爲何生氣時只有看到壞處。明確地說煩惱是扭曲了實際情況而産生執著，因爲無法見到整體，煩惱不但是錯亂識，也是心胸狹窄的心態。我們只要認清實際狀況，煩惱就很容易消失，因爲煩惱本身沒有抵抗的能力。所以第一個「惑」是沒有能力的意思。這裏的「慧眼」不是空正見，是指常識，一位社會經驗豐富的人，對事情的看法會寬容，不會在意；一般沒有社會經驗的人，沒有勇氣，眼光短淺，對小小的挫折，就會承擔不起，抱怨等等，不會像有經驗的人，能夠心胸寬大接受事實。所以把實際情況看得越多越廣時，對煩惱的承受力量越大，因爲能把事實真相弄清楚，爲「慧眼」斷除，這只是暫時壓抑。
煩惱分爲非見煩惱及見煩惱，非見煩惱就是貪瞋慢等。非見煩惱要斷除比較簡單，見煩惱要斷較難，因爲是一種錯誤的認知産生，也是經過思惟，可是理路不正確所産生的煩惱，要斷除必須仔細思考更深奧的理由。如同瞋心可經由慧心斷除，貪心由不淨觀。斷除的對治力可分爲二，一是暫時壓抑的對治力，一是徹底的對治力；暫時壓抑的對治力，譬如對一個人生氣，你多想他的功德，他的優點，借此對治力對他瞋心減少。如果貪戀一個人，多想他的不淨處，如身體是由叁十六物組成等，外表包裝很好看，內部有醜陋的一面，這樣可使貪心減少。例如吃飯時，想到飯很好吃時就會多吃，當這種貪心生起時，把念頭轉過來，想吃得太多或太油膩會傷害身體，貪心就壓抑下來。當吃葷食時，似是很好吃，心想肉是由有生命體取得，牠們也不想苦，也要離苦得樂，於是對牠們生悲憫心，就不想吃了。這名爲暫時壓抑對治力。如果徹底對治力，是根本上去斷除，這種並不如貪心或瞋心的對治力，貪心的對治力不能對治瞋心，瞋心的對治力不能對治貪心，對治力是個別的，無法對治總相。從根本的對治力是癡心的對治力，癡心是指我執，只有無我的正見才能對治癡心，癡斷就是對治一切煩惱，因爲一切煩惱由癡心而生。
我們生起煩惱時，貪瞋主要由癡心而生，煩惱生時都有悅意相及不悅意相，悅意相生貪，不悅意相生瞋。由誰生貪？由誰生瞋？是見到悅意相與不悅意相的「我」。當貪瞋生起時，覺得有一個很獨立的「我」，很真實感的「我」存在，要去尋找時又找不到，從頭部到腳，這個「我」在那裏？從身上找不到，從心上找到底是意識或五根識，是醒來的意識，或是睡眠的意識，也是找不到。但是當我們生起強烈貪瞋時，好像有個很強烈的「我」控製身心，身心被「我」控製，但這個「我」到底在身外呢？或在身內呢？尋找又是找不到，但似乎感覺有個真實的「我」，這就是錯亂的。我們尋找「我」時找不到，而又堅持有個真實「我」，這是不合理，於是破除真實「我」。這並不表示「我」不存在，當我們産生貪瞋時，確實有個「我」的存在，經由尋找，又找不到「我」的概念産生，是可以減低貪瞋。
修法時要斷除的障礙，主要的是妄念及煩惱雜染等；而修法的順緣是信心、希求心、菩提心等，經由這些順緣成辦，且要由最細微心成辦佛果位，這種解釋在無上瑜伽部說得最清楚，如何以最細微的心成爲四身(自性身、智慧法身。圓滿報身、化身)的道理。行法時當然有身語的修持，但不是最主要的，最主要是由意樂上修持。在印度有叁種修行方式，一是身體的苦行，一直折磨自己的身體，一是以聽聲音，一是意樂上的改變來修行。釋尊說法是以意樂改變爲修持，意樂是經由正念正知守護，否則就會隨未調伏的心，做出種種不正確行爲，不但暫時得到損害，究竟也無法獲得安樂，仍然在輪回痛苦中。所以平常要以正知正念觀察內心，連夢中都要守護的正念正知，這才是護正知的學處。一切過患都由內心未調伏而生，一切內外在的變化，都是依因緣而變化，痛苦的變化也是依賴因緣而變化，此因緣就是未調伏的心，由此痛苦就無法止息，所以要守護正念正知。
快樂和痛苦的根本，在於內心有無調伏，所以要努力守護自心，經由所取所舍的正知，觀察內心是否走向正確道路。以正念正知守護，即使處在衆多煩惱因緣中，也不會被煩惱控製。以出家人來說，處在女人窩中也不雜染。叁學不能嚴守，主要缺正念正知，或者把叁學變成世間八法的工具，天子成魔，良藥變成毒，這些都是失去正念正知所生的過患。
(叁)守護正念及正知
能夠讓我們守護正念正知，有條件的上師是很重要的，如莊嚴經論所說的上師十種功德，上師良好行爲，可爲弟子模範，弟子見到上師精進，自然也不會懈怠，有這種作用。上師很奇怪，弟子自然也會很奇怪，所以要依止一位與佛意趣相同的上師，這是很重要的。弟子在依止之前，先要多觀察。現在藏傳佛法慢慢在各地興起，但是都有許多想要發財的人，戴上佛法假面具賣佛法，賺佛法的錢，所以要特別小心謹慎。想依止一位具有條件的善知識，在未依止之前要善加觀察，最好依止一位具有教證二量的。總而言之，隨著善知識的模範，至心效法，以正念正知守護，要了知不守護的過患，守護的利益。如入行論：「佛及菩薩衆，無礙見一切；故吾諸言行，必現彼等前。」應該想我是佛弟子，不應做不如法事，善念護正知。
要生起正知的因緣，有共與不共，共…
《法海集二 第四:常行菩薩道 4 菩提心生起令不退》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…