四、菩提心生起令不退
(一)积极修习诸善行
先说不放逸，如「故如所立誓，我当恭敬行，今後若不勉，定当趋下流。」经由菩提心功德思惟之後，行菩萨行，发誓愿为利益一切有情受菩萨戒，就应该切实遵守，了解根本罪恶作等。如果放弃利众的菩提心，就犯了根本罪，要非常的谨慎，行心不能放弃；如果不勉力而行，将来一定是往下走，往下走并无好处，因为从无始为自己去寻找一种离苦得乐的方式，至今并未获得利益；无始来有无量佛出世，可是并无良好的机缘遇到佛，听闻到教法，今日非常难得机缘听到佛菩萨珍贵的菩提心教授，如不努力学习，岂不是又浪费了一次机会，又要长久流转在生死苦海中，「饶益众有情，无量佛已逝」。
暇满人身是非常难得，应该殷重去利用它作为修法的工具，否则随着烦恼而走，随着爱我执而走，原本是修法的工具，一个暇满的宝，如果成为暇满的杀人工具，这是很危险的，将堕险恶趣。动物随着贪瞋会去损害其他动物，但是牠们杀伤力并不大，因为牠们缺少足够的智慧，人类的智慧，随着烦恼操纵之下，可能伤害很多人。我们时刻都有可能造重罪业，如不谨慎防护忏悔，随着这种恶业，後世只有到三恶道去。如果想堕恶道後果报受尽，仍将得到增上生的人身，这是一种错误的想法，因为生三恶道受恶业果报时，但是内心的贪瞋不会自动消失，所以仍在痛苦中轮转，而且生在三恶道时，要生起善心是非常困难的，如同水向上流，要生起恶念是很自然，如同水往下流。因此不要为世间琐事散乱、贪着，应该小心谨慎为自己未来着想，否则盲目的度过这一生，将来是很危险的。如云：「既得此闲暇，若我不修善，自欺莫胜此，亦无过此愚。」了解这些道理之後，如先觉所说：修心者在临终时，胜欢喜，中不惧，劣不悔。虽然不一定能得到欢喜，但是起码要做到死而无後悔，这点我们要小心谨慎，在日常生活中，要尽量为他人着想，常常思惟无常，暇满义大，努力观修菩提心。
楞伽经说人天声闻缘觉佛等多乘，这是应众生根器的希求。三千多年来，世界上很多不同宗教信仰，主要的宗教信仰，都有它的哲学思想，以及修行的方法。佛教、印度教、回教、基督教、天主教、犹太教等，在众多宗教信仰中，如果要找一个最好宗教，这是有点困难。因为世界上的人口那麽多，每个人的思想不一，根器不同，一种宗教不可能适合所有的人类。但是大多数的宗教，都主张如何成为善良的人，如何要有爱心，关怀他人，这种的修持方法。为了使人们坚定信心，说了哲学内涵，多数宗教都有这点的主张；都说要如何成为好人，不应伤害他人等，这些都是属於戒律；关怀他人，於是说到布施等，也说要常祈祷。以佛教的十善业道，多数的宗教也都一致主张。这些宗教在过去的历史上，也曾经帮助了千百万人，将来也会帮助千百万人，如果宗教无法带来利益，就不会有人信仰了。以这样的角度来看，只有一种宗教信仰适合全人类的，是不可能办到的事。因此，在众多的宗教中，无法说何者最佳，何者最劣，最佳的只能说是对他个人最相应的而已，众生根器不同，找不到一种宗教，适合所有的人。
如同身为佛教徒，只能说佛教对我最适合，佛教对我是最好的，对他人则是不一定；同样一位天主教徒来说，天主教的修持方式及哲学思想，他觉得最适合。对个人有好坏的差别，以总相来分别，最好最坏是不可能的，因为众生根器不同。虽然如此，以修行的法门，在总相上找不到最好与最坏，但是那个宗教哲学思想最广最深，是可以分别的。所谓的最深最广，就是内容最丰富，解释最严密的。如果以哲学思想作解释，所有宗教哲学思想中，佛教的哲学是最广最深的；有许多持客观的学者专家，也认为如此。但不可以认为自己的宗教哲学是最深最广，要求他人也要接受这种思想，这是错误的。因为有很多人相信创世主，只要好好的祷告，就可以获得内心的安乐。
就以佛教徒来说，藏人和汉人都有同样的情况，佛陀明明告诉我们，「自依止，不余依止。」自己是自己的怙主，可是他们仍旧祈求神或本尊加持；好像祈求财神，不需要努力就可以获得财富等；自己什麽都不做，只要祈求三宝就可以得到，这种想法与世间创世主并无异样。如果在主张上承诺有创世主，那麽向祂祈求，并不矛盾，因为思想上认同有个创世主存在；矛盾是我们认为一切都是缘起有，自身不去努力改变内心，消除障碍，不去观修菩提心空正见内容，反而把自己的快乐与痛苦推卸在上师或是三宝身上，难道不觉得上师及三宝很可怜吗？要承担重大责任。如求卜卦时，卜卦的人只说要消除障碍，要修某法等，不会劝你多多观修菩提心及空正见。这种思想同世间创世主无异。我们是佛教徒，听闻教法之後，仍然有此思想，何况有那麽多信世间创世主的存在的人；相信世间创世主的人，对他们绝对有帮助的。我们是佛教徒，应该认知内外的一切事物是依因缘而有，痛苦与快乐要由自己承担，不应该寄望在他人身上。佛说：「我对你们说解脱之道，要不要走，你们自己决定。」自己是自己的依怙的道理，我们应该了解，由自己改变自己，不应该把责任推到上师三宝身上。更甚於有人不但把所有责任推给出世间本尊三宝身上，还有明明是佛弟子，郤皈依天神水神等。汉人法友们应该多了解多乘的差异，然後听听导师释迦世尊对我们说些什麽？是不是合适，如果合适自己，就要多多观察内心，以自己为自己的依怙。
身为佛教徒终极的目标，是要成办一切遍智，才能自利与他利。佛说「若有此心，则能成佛。」此心就是菩提心。我们在未调伏的心上，经由某种教授，慢慢使心获得调伏，之後生起菩提心。生起菩提心的次第，不是像换件衣服，一下子改变，要经由慢慢的串习，在心续上才能转变。菩提心的根本是大悲心，成就大悲心有二种因缘，一是对众生的悦意慈心，生起因缘有七因果及自他换，二是悲心不忍众生苦。先要了知众生所遭遇的痛苦，这要自身去体会，配合阿底峡尊者道炬论的三士道内容去学习就容易了解。思惟暇满及无常，断除了对今世的贪着；思惟业果及轮回，断除对後世的贪着，体会到行苦，最後再转移到他人身上。之前学过悦意慈心，因此不让亲爱的人得到痛苦，痛苦自己已体会到，再加上爱他心，於是大悲心产生了；生起悲心之後，就会想去利益有情；真正能够利益一切有情的，只有无上菩提。於是有利他的发心因缘，生起欲证得无上菩提的希求心；这样具有利他以及欲证菩提的希求，两者希求的发心，我们称为菩提心。生起菩提心之後，再努力行菩萨行，经过六度的修行，身财善根的布施。入行论中未特别说到持戒，持戒是以不放逸，正知部份代替，之後忍辱及静虑品，智慧品等说明，就是六度的修持。
我们知道要行善法，也知道善法的重要，必须多多积集善业等；可是无法持续行善的原因，是自心被烦恼所系缚，即使行善也不能如所想像的成果，这并非外在的压力，而是内心在作怪，心受烦恼左右，随烦恼转，而心不能自主，所以我们要把烦恼视为仇敌，因为它使我们无法得到究竟利益。一般认为贪瞋烦恼不是过患，对於杀人偷盗，我们认为是恶行为，那是由世间订定的法律标准而认定，法律规定不得杀人不得偷盗，所以认定这是不好的。可是在法律的规定中，没有说明杀人及偷盗的意乐是错误的，几乎未提未调伏心是错误。可是佛教的教理正是颠倒过来说：其实不是行为问题，最主要的是造成行为的动机，才是真正幕後主使的仇敌。如果有杀人偷盗未调伏的意乐，纵使在行为上尽量压抑，因为动机是污染，这种行为就会持续下去。如果真得要抑制行为，要从遮挡谁是行为的指使者上着手；即使行为是恶的，意乐是善，也会累积善业的；外表看来是行善行，但意乐上却是伤害或欺暪他人，所造的将是恶业。因此佛教徒对善和恶不是由行为去判断，而是由意乐上来判断。如果要避免恶行为，恶行为根本来自烦恼，或未调伏的心，这是我们要遮挡的。
(二)断除贪瞋烦恼敌
烦恼是从未调伏的心来，未调伏的心是由真实执着产生。可是多数未从此处寻找，未调伏心从何而来？痛苦何以从烦恼来？很可惜我们不从这方面想。在生活经验里，多数把烦恼视为朋友；以瞋心来说，遇到困境时才生起，平常很谦虚的人，遇到困难生气时，就不像平常谦虚，他会很有勇气的，似是紧握拳头往前冲的态势。当他困难时，瞋心给他带来无比勇气，让他去面对困境、咆哮、抗议等。在那时瞋心是他唯一的朋友，支持他去面对现实，消灭敌人等。似乎遇到困境，瞋心带来帮助，给我们勇气的感觉。
同样的，嫉妬和竞争之心，似乎帮助了我们上进的感觉。贪心也是，因为有贪心使我们喜欢某种东西，才会去追求呀！其实我们被骗了。生起贪瞋时，真的会感觉到烦恼帮助我们，甚至想到一个人没有贪瞋，岂不是白痴，他的生活就不会多彩多姿，说好说坏都无所谓，岂不是怪人。好像对亲人起贪，对仇敌起瞋，这是理所当然的事。不错！我们有此感受，可是仔细想，我们是被烦恼骗了，当我们生气时，口中会吐出不雅的话，是因为生气而溜出口，事後不是後悔吗？如果瞋心真得带来好处，那何必後悔。瞋心好像会带来勇气，可是那是愚蠢的勇气，只是见到事情的部分，而未曾想到後果，因为未来的得失未曾想到，只顾眼前必须如此而已。这种勇气的眼光是非常短视，是愚蠢的勇气呀！如果遇到困难时能为未来着想，这时必须先冷静，以智慧善加判断，要如何面对困境，而不是以愚蠢瞋心面对事情，这样面对困难而会处理的确当，不会造成对他人的伤害；以瞋心去处理事情，往往会造成更多的伤害，对未来是很不好的。
烦恼的产生，是由於无明，对实际情况不了知，随着烦恼处理事情，就是无法看清事实，…
《法海集二 第四:常行菩萨道 4 菩提心生起令不退》全文未完，请进入下页继续阅读…