四、菩提心生起令不退
(一)積極修習諸善行
先說不放逸，如「故如所立誓，我當恭敬行，今後若不勉，定當趨下流。」經由菩提心功德思惟之後，行菩薩行，發誓願爲利益一切有情受菩薩戒，就應該切實遵守，了解根本罪惡作等。如果放棄利衆的菩提心，就犯了根本罪，要非常的謹慎，行心不能放棄；如果不勉力而行，將來一定是往下走，往下走並無好處，因爲從無始爲自己去尋找一種離苦得樂的方式，至今並未獲得利益；無始來有無量佛出世，可是並無良好的機緣遇到佛，聽聞到教法，今日非常難得機緣聽到佛菩薩珍貴的菩提心教授，如不努力學習，豈不是又浪費了一次機會，又要長久流轉在生死苦海中，「饒益衆有情，無量佛已逝」。
暇滿人身是非常難得，應該殷重去利用它作爲修法的工具，否則隨著煩惱而走，隨著愛我執而走，原本是修法的工具，一個暇滿的寶，如果成爲暇滿的殺人工具，這是很危險的，將墮險惡趣。動物隨著貪瞋會去損害其他動物，但是牠們殺傷力並不大，因爲牠們缺少足夠的智慧，人類的智慧，隨著煩惱操縱之下，可能傷害很多人。我們時刻都有可能造重罪業，如不謹慎防護忏悔，隨著這種惡業，後世只有到叁惡道去。如果想墮惡道後果報受盡，仍將得到增上生的人身，這是一種錯誤的想法，因爲生叁惡道受惡業果報時，但是內心的貪瞋不會自動消失，所以仍在痛苦中輪轉，而且生在叁惡道時，要生起善心是非常困難的，如同水向上流，要生起惡念是很自然，如同水往下流。因此不要爲世間瑣事散亂、貪著，應該小心謹慎爲自己未來著想，否則盲目的度過這一生，將來是很危險的。如雲：「既得此閑暇，若我不修善，自欺莫勝此，亦無過此愚。」了解這些道理之後，如先覺所說：修心者在臨終時，勝歡喜，中不懼，劣不悔。雖然不一定能得到歡喜，但是起碼要做到死而無後悔，這點我們要小心謹慎，在日常生活中，要盡量爲他人著想，常常思惟無常，暇滿義大，努力觀修菩提心。
楞伽經說人天聲聞緣覺佛等多乘，這是應衆生根器的希求。叁千多年來，世界上很多不同宗教信仰，主要的宗教信仰，都有它的哲學思想，以及修行的方法。佛教、印度教、回教、基督教、天主教、猶太教等，在衆多宗教信仰中，如果要找一個最好宗教，這是有點困難。因爲世界上的人口那麽多，每個人的思想不一，根器不同，一種宗教不可能適合所有的人類。但是大多數的宗教，都主張如何成爲善良的人，如何要有愛心，關懷他人，這種的修持方法。爲了使人們堅定信心，說了哲學內涵，多數宗教都有這點的主張；都說要如何成爲好人，不應傷害他人等，這些都是屬於戒律；關懷他人，於是說到布施等，也說要常祈禱。以佛教的十善業道，多數的宗教也都一致主張。這些宗教在過去的曆史上，也曾經幫助了千百萬人，將來也會幫助千百萬人，如果宗教無法帶來利益，就不會有人信仰了。以這樣的角度來看，只有一種宗教信仰適合全人類的，是不可能辦到的事。因此，在衆多的宗教中，無法說何者最佳，何者最劣，最佳的只能說是對他個人最相應的而已，衆生根器不同，找不到一種宗教，適合所有的人。
如同身爲佛教徒，只能說佛教對我最適合，佛教對我是最好的，對他人則是不一定；同樣一位天主教徒來說，天主教的修持方式及哲學思想，他覺得最適合。對個人有好壞的差別，以總相來分別，最好最壞是不可能的，因爲衆生根器不同。雖然如此，以修行的法門，在總相上找不到最好與最壞，但是那個宗教哲學思想最廣最深，是可以分別的。所謂的最深最廣，就是內容最豐富，解釋最嚴密的。如果以哲學思想作解釋，所有宗教哲學思想中，佛教的哲學是最廣最深的；有許多持客觀的學者專家，也認爲如此。但不可以認爲自己的宗教哲學是最深最廣，要求他人也要接受這種思想，這是錯誤的。因爲有很多人相信創世主，只要好好的禱告，就可以獲得內心的安樂。
就以佛教徒來說，藏人和漢人都有同樣的情況，佛陀明明告訴我們，「自依止，不余依止。」自己是自己的怙主，可是他們仍舊祈求神或本尊加持；好像祈求財神，不需要努力就可以獲得財富等；自己什麽都不做，只要祈求叁寶就可以得到，這種想法與世間創世主並無異樣。如果在主張上承諾有創世主，那麽向祂祈求，並不矛盾，因爲思想上認同有個創世主存在；矛盾是我們認爲一切都是緣起有，自身不去努力改變內心，消除障礙，不去觀修菩提心空正見內容，反而把自己的快樂與痛苦推卸在上師或是叁寶身上，難道不覺得上師及叁寶很可憐嗎？要承擔重大責任。如求蔔卦時，蔔卦的人只說要消除障礙，要修某法等，不會勸你多多觀修菩提心及空正見。這種思想同世間創世主無異。我們是佛教徒，聽聞教法之後，仍然有此思想，何況有那麽多信世間創世主的存在的人；相信世間創世主的人，對他們絕對有幫助的。我們是佛教徒，應該認知內外的一切事物是依因緣而有，痛苦與快樂要由自己承擔，不應該寄望在他人身上。佛說：「我對你們說解脫之道，要不要走，你們自己決定。」自己是自己的依怙的道理，我們應該了解，由自己改變自己，不應該把責任推到上師叁寶身上。更甚於有人不但把所有責任推給出世間本尊叁寶身上，還有明明是佛弟子，郤皈依天神水神等。漢人法友們應該多了解多乘的差異，然後聽聽導師釋迦世尊對我們說些什麽？是不是合適，如果合適自己，就要多多觀察內心，以自己爲自己的依怙。
身爲佛教徒終極的目標，是要成辦一切遍智，才能自利與他利。佛說「若有此心，則能成佛。」此心就是菩提心。我們在未調伏的心上，經由某種教授，慢慢使心獲得調伏，之後生起菩提心。生起菩提心的次第，不是像換件衣服，一下子改變，要經由慢慢的串習，在心續上才能轉變。菩提心的根本是大悲心，成就大悲心有二種因緣，一是對衆生的悅意慈心，生起因緣有七因果及自他換，二是悲心不忍衆生苦。先要了知衆生所遭遇的痛苦，這要自身去體會，配合阿底峽尊者道炬論的叁士道內容去學習就容易了解。思惟暇滿及無常，斷除了對今世的貪著；思惟業果及輪回，斷除對後世的貪著，體會到行苦，最後再轉移到他人身上。之前學過悅意慈心，因此不讓親愛的人得到痛苦，痛苦自己已體會到，再加上愛他心，於是大悲心産生了；生起悲心之後，就會想去利益有情；真正能夠利益一切有情的，只有無上菩提。於是有利他的發心因緣，生起欲證得無上菩提的希求心；這樣具有利他以及欲證菩提的希求，兩者希求的發心，我們稱爲菩提心。生起菩提心之後，再努力行菩薩行，經過六度的修行，身財善根的布施。入行論中未特別說到持戒，持戒是以不放逸，正知部份代替，之後忍辱及靜慮品，智慧品等說明，就是六度的修持。
我們知道要行善法，也知道善法的重要，必須多多積集善業等；可是無法持續行善的原因，是自心被煩惱所系縛，即使行善也不能如所想像的成果，這並非外在的壓力，而是內心在作怪，心受煩惱左右，隨煩惱轉，而心不能自主，所以我們要把煩惱視爲仇敵，因爲它使我們無法得到究竟利益。一般認爲貪瞋煩惱不是過患，對於殺人偷盜，我們認爲是惡行爲，那是由世間訂定的法律標准而認定，法律規定不得殺人不得偷盜，所以認定這是不好的。可是在法律的規定中，沒有說明殺人及偷盜的意樂是錯誤的，幾乎未提未調伏心是錯誤。可是佛教的教理正是顛倒過來說：其實不是行爲問題，最主要的是造成行爲的動機，才是真正幕後主使的仇敵。如果有殺人偷盜未調伏的意樂，縱使在行爲上盡量壓抑，因爲動機是汙染，這種行爲就會持續下去。如果真得要抑製行爲，要從遮擋誰是行爲的指使者上著手；即使行爲是惡的，意樂是善，也會累積善業的；外表看來是行善行，但意樂上卻是傷害或欺暪他人，所造的將是惡業。因此佛教徒對善和惡不是由行爲去判斷，而是由意樂上來判斷。如果要避免惡行爲，惡行爲根本來自煩惱，或未調伏的心，這是我們要遮擋的。
(二)斷除貪瞋煩惱敵
煩惱是從未調伏的心來，未調伏的心是由真實執著産生。可是多數未從此處尋找，未調伏心從何而來？痛苦何以從煩惱來？很可惜我們不從這方面想。在生活經驗裏，多數把煩惱視爲朋友；以瞋心來說，遇到困境時才生起，平常很謙虛的人，遇到困難生氣時，就不像平常謙虛，他會很有勇氣的，似是緊握拳頭往前沖的態勢。當他困難時，瞋心給他帶來無比勇氣，讓他去面對困境、咆哮、抗議等。在那時瞋心是他唯一的朋友，支持他去面對現實，消滅敵人等。似乎遇到困境，瞋心帶來幫助，給我們勇氣的感覺。
同樣的，嫉妬和競爭之心，似乎幫助了我們上進的感覺。貪心也是，因爲有貪心使我們喜歡某種東西，才會去追求呀！其實我們被騙了。生起貪瞋時，真的會感覺到煩惱幫助我們，甚至想到一個人沒有貪瞋，豈不是白癡，他的生活就不會多彩多姿，說好說壞都無所謂，豈不是怪人。好像對親人起貪，對仇敵起瞋，這是理所當然的事。不錯！我們有此感受，可是仔細想，我們是被煩惱騙了，當我們生氣時，口中會吐出不雅的話，是因爲生氣而溜出口，事後不是後悔嗎？如果瞋心真得帶來好處，那何必後悔。瞋心好像會帶來勇氣，可是那是愚蠢的勇氣，只是見到事情的部分，而未曾想到後果，因爲未來的得失未曾想到，只顧眼前必須如此而已。這種勇氣的眼光是非常短視，是愚蠢的勇氣呀！如果遇到困難時能爲未來著想，這時必須先冷靜，以智慧善加判斷，要如何面對困境，而不是以愚蠢瞋心面對事情，這樣面對困難而會處理的確當，不會造成對他人的傷害；以瞋心去處理事情，往往會造成更多的傷害，對未來是很不好的。
煩惱的産生，是由於無明，對實際情況不了知，隨著煩惱處理事情，就是無法看清事實，…
《法海集二 第四:常行菩薩道 4 菩提心生起令不退》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…