..續本文上一頁、衰、毀、譽)。自己或自己的親朋好友具有上述四種功德，也就是獲得快樂，被人供養，被人贊歎或有名氣，我們就歡喜；但對仇敵來講正相違的，自己的敵人獲得痛苦就歡喜，自己的親友痛苦就不歡喜，所以說「於敵則反是」，至於內心歡喜與不歡喜，完全來自於世間八法。
雖然我們要離苦得樂，如果思惟方法不正確的話，痛苦還是會一直持續，隨時都有不吉祥問題産生；如果好好的思惟，如前所說，一切萬法是因緣法，隨因緣改變而變化，在這衆多因緣變化情況中，由很多角度來觀待這件事情的變化，它有好的角度也有壞的角度，沒有一件事情是完全的好與壞的，懂得去思惟，就會將逆緣轉爲道用，將逆緣轉爲順緣。我們是要快樂的，如果追求快樂的方式，是等待他方給你快樂，是無法讓自己真正快樂的。與其如此，還不如從自心上去改變，把一切的因緣轉爲快樂的因緣，這才是真正的一個善巧的智者。
樂因是非常少的，苦因是非常多的，但是真正是否成爲自己的樂因，是要看自己的想法；乍看之下是苦因，經由另外一種想法是可以轉爲樂因的。爲什麽呢？沒有痛苦就沒有出離心了，如果要生起出離心的助緣就是痛苦。體會痛苦，思惟苦谛或思惟痛苦的內容而生起出離心的，所以痛苦並非要完全排斥的一個內涵，在某種角度下，我們必須要去接受它，所以痛苦是産生出離心的一個因緣，可以由這種方式思惟。
經曆痛苦可以讓自己上進，成辦許多事情，尤其是對菩提心有希求心，或慈心、悲心都有希求心，那更需要了解何謂痛苦。因爲說到了菩提心與大悲心生起之前，需要先了解自身與他人遭遇的痛苦，經由痛苦的認知，而成辦大悲心的助緣主因，才能讓我們生起菩提心。可知因由痛苦的認知，讓我們累積許多資糧，那末痛苦就不是完全要排斥的。由這樣想法，痛苦在這種角度上是我們需要的，所以痛苦本身並不是如此壞的，爲何痛苦的時候，要使我們的內心不歡喜呢？這就沒有理由了。所以不歡喜是因爲痛苦的理由就不成立了，痛苦不一定會帶來不歡喜，由另外一個角度看會使內心歡喜的。舉一個例：運動員要成名，相信在他的一生成就過程中，遭遇到許多困難與痛苦，就是因爲有了這種的挫折與痛苦，所以他成爲運動名星。如他之前沒有遭遇任何痛苦，就不會成長。以這種角度去想，痛苦可以幫助成長。一般世間人一切努力，都是爲了自己安樂而工作，只是爲了能填飽自己的肚子，滿足今世的安樂而已，可是今世的安樂是非常短暫的，而且不是永恒的；我們爲了一個短暫的不永恒的安樂，能如此努力辛苦去做，修行是究竟的安樂，永遠不變的安樂，爲什麽不能爲這究竟安樂而努力吃苦呢？是應該更吃苦才對。
佛陀也提到將痛苦轉爲道用或順緣，非一下子就能成辦的，但是只要習慣一切就成自然的，透過串習的力量，將痛苦逆緣轉爲道用或順緣，非想像中那麽困難。「智者縱曆苦。」此智者是一般具有經驗豐富的智者，痛苦每個人都會有，不是我最痛苦的。當我們遇到挫折時，就會覺得我怎麽會是全世界裏最倒楣、最苦的。如果是位有經驗智者，他不會這樣想的，而是想每一個人都會有同樣的困難，家家有本難念的經，所以不只是自己才會發生的問題。這種想法會帶給我們另一種想法，既然隨著業與煩惱而轉，痛苦是理所當然的，就如同手去觸摸髒東西，手就變髒了的感覺是一樣。今天我們的生死流轉，是隨業與煩惱轉，痛苦一定是會有的，如果你真的不喜歡或不想痛苦，就去恨業與煩惱吧！或者努力對治業與煩惱，爲何要讓自己內心不喜歡，那又有什麽好處，豈不是讓業與煩惱得逞，讓它們更猖狂；因爲內心不喜歡已經是夠痛苦了，又何必苦上加苦，何不把把痛苦轉爲力量，去推動消滅業與煩惱才對，而不是被痛苦擊敗，需要這樣思惟。
我們要修學菩提心，所以要修學忍辱，修學愛他心等。愛他心是爲了成就衆生的一切責任，這種的痛苦又算什麽，爲何讓自己的內心不喜歡，這是毫無意義的。乍看之下，對治貪瞋或煩惱，似是對治人的本性的感覺，一般人都感覺貪瞋癡是人性自然的現象，爲什麽要去對冶。了解煩惱的過患，就不應該有如此想法，而應盡力對治煩惱。煩惱的本性不只是顛倒執，根本是無明，不了解實際狀況而産生，煩惱本身不是正量所依。了解煩惱過患，就應該努力對治斷除煩惱，因爲煩惱可以斷除的，如果不去對治斷除煩惱，反而被煩惱所苦惱，這是沒有意義的。
所謂梵行的意思，是斷除五欲的貪著，因爲五欲會造成許多煩惱，已經了解煩惱的過患，也要想由煩惱中解脫，所以必須要行梵行。或許會認爲只斷除了男女的淫行而已，其實不只如此，最主要是斷除五欲的貪著，因爲這才是煩惱真正的仇敵。
了解煩惱的過患，把煩惱視爲仇敵之後，從今天起就要好好對治，克服它，這才是一位真正的修行者、勇士。博多瓦曾說過：「煩惱強時，我要提起心力，煩惱弱時，我就可以多休息，煩惱休息我跟著休息，煩惱工作我跟著工作。」這才是真正的勇士，消滅真正的仇敵。
因爲了知痛苦，所以産生不忍他人痛苦的憐憫心、悲心。因爲有痛苦，才會想追求永離痛苦的一切遍智；俗話說：沒有痛苦就沒有快樂，沒有挫折就沒有上進等。如果思惟：痛苦不一定會帶來不歡喜，只是自己不去了解痛苦的緣故，而造成內心的不歡喜。如果把原本痛苦的本質，轉爲一個快樂的想法了。曾有位格西對經典非常通達，當我們在討論無我見解時，說：「如果這個我，真正能沒有多麽好，那就不需如此努力修行。」這無我是要將自己完全消失，但問題是「我」還存在。因此透過對痛苦的認知，而生起出離心、悲心、解脫、成佛，這些都來自痛苦的認知基礎上，所以痛苦並不是那麽壞的。
因緣法裏分：具有生命有感覺，沒有生命沒有感覺；這一切痛苦的因緣，以身體來說，四大爲身體之因，四大之間互相對抗。在四百論中提到四大就像四個仇人一樣，互相對抗。如果四大力量都均衡，我們的身體就感覺舒適、健康，如果一者強於其他，那身體就會造成問題。所以身體健康與四個仇敵力量是否均衡爲主。無論內在、外在一切痛苦的因緣都存在，隨時都可能促成痛苦；既然如此何需瞋恚他人，而我又爲何生氣呢？因緣法本身如是。
瞋恚心不是我們所想要有的，而是自然的，隨著前世的串習力而産生，並不是完全由他人造成，是因夙世對瞋心不了解它的過患習氣而産生。既然了知這個道理，是自己的瞋心串習力未改，而不是對方的問題，又何需去瞋恚他人，這是沒有道理的。
(五)深信諸法因緣生
一切依賴因緣而有的，緣起的見解非常的重要，佛陀所說緣起見解，不只是佛教徒要認知，非佛教徒或非宗教信仰者，對他們灌輸緣起概念與緣起教育，我覺這非常有用，幫助很大。因爲之前說到生起瞋心的時候，是在衆多因緣中，選擇個別的因緣生氣的，這點已表示說抹殺事實，不了解實際情況而産生的錯認概念。實際上沒有一個因産生的果，或一個緣産生的果。當以爲是他個人單獨製造的問題時，其實沒有將實際情況看得很清楚，那是沒有緣起的概念，會發生這件事，是需要衆多因緣才會發生的。我相信每個人都在母親生育過程中，一定受到他人的照顧和保護，在這互相關懷與愛的環境下長大。後來不了解衆多因緣，不了解煩惱過患，而隨著煩惱而轉，而變成了大惡人。所以這些因緣仔細追溯，這個因緣又有它的前因，前因又有它的前因。觀待的因緣非常的廣大的，這就不是單獨一個因，或是一個緣造成的痛苦，造成的麻煩。不幸的事件，乍看之下好像是一個人所造成的，其實這與十幾年前，或一百年前因緣有關，而突然發生現在這種情況，它絕對不是無因無緣突然産生的，是依賴衆多因緣發生的。乍看之下好像是無因緣而有，或單因緣而有，這是錯誤的想法。所以瞋心産生是從衆多因緣找出一個獨立的對象發泄，透過緣起的見解，了解就沒有一個獨立的對象産生，那又要對誰生氣呢？生氣與瞋心的基礎幾乎找不到了。
但是悲心不同，悲心可以對個別修悲心，修成之後，可以緣一切衆生觀想悲憫心，縱使不認識的人，因爲平常的觀修，看到不認識的人，他會自然産生悲憫心，可是瞋心就無法緣一切衆生生瞋心，不可能生一切衆生的氣，絕對不可能對不認識的人生氣。這點代表負面煩惱情緒，幾乎是由各別獨立個體，緣各別獨立個體而産生的；但是正面情緒卻不是如此，因爲它是了解了你的狀況而産生的善心與正面情緒，另外一者是磨滅了實際狀況之後，而執取了個別體，差別是在這裏。所以能有緣起見解的知識與教育，看任何事情會越清楚、透徹。從一個總相去看待，是可以幫助煩惱減少，找不到瞋心的對象。從緣起的見解了解整個實相，才會有幫助的。
透過了緣起的道理，了解瞋心是完全沒有基礎，是沒有一個獨立的對象，讓我們生氣，這是緣起的性質，是在衆多因緣互相觀待、依賴而成，過去就讓它過去，無論要說抱歉，對不起也好，在現實變化中，在處理過去所發生的，或是現在要面對的，或將來可以避免等。透過了緣起的見解，看事情就會以整體看待，也會善巧處理事情。
「彼皆緣所成。」我覺得是非常有力量的一句話，在衆多宗教信仰中，如果都主張一切都是因緣生，那末他們都找不到第一個開始，而且找不到一個獨立自主依賴的對象，於是他們的內心就感覺不安；具有這種想法的宗教信仰者，就有個世間創世主。同樣的，數論派他們不講世間創世主，但他們有一共主相的常一自主。「於境則恒散；彼執永不息。」若共主相執取境不變，那末衆生就不應變了，衆生是屬於共主相的所執境，但是衆生會變。「縱遇他緣時，不動無變異。」常法是永恒的，遇到因緣會改變，他本身就不是常法，共主相就不是常法了，因爲它隨著因緣而改變。如果它隨…
《法海集二 第四:常行菩薩道 4 菩提心生起令不退》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…