..续本文上一页便法门消灭烦恼。不信佛法的人，生起了极大的瞋恚心，也是不会快乐的，倘若有人以生起瞋心而满足自己，那算是异数、另类。一般在盛怒时，是吃不下也睡不着，更会口出恶言。当我们的内心安祥快乐时，纵使遇到不喜欢的人，内心也不会有所起伏；当内心充满愤恨，无论遇到任何因缘，都会一触即怒，如此怎会安祥快乐呢？所以即使不信佛法，由经验还是可以体会到瞋心所带来的痛苦。贪心亦同；当生起强烈贪欲心时，东奔西跑用尽心机欺瞒诈骗，只为满足贪欲之心，因此也不会快乐。有强烈我慢的人，当慢心胀满肚子时，无所畏惧，嫉妒比自己有学问的人，轻视不如自己的人；但是一碰到不懂的小问题，马上生起极大的忧恼心。
以上都是烦恼所带来的痛苦，无论是否信仰佛法，都会遇到的问题。烦恼是否可以断除，得到永恒的解脱呢？假如可以永远断除，得到内心的安乐，应该努力断除才对。世界的灾难，大致可分为：人们刻意造成的战争伤害；不想要却又无法避免的——生老病死之苦。以佛教角度而言，任何痛苦，皆由烦恼所造作形成的。因此，先不谈解脱的涅槃，若能从内心真正体会到烦恼是仇敌，如实了解烦恼的过患，是痛苦的根源，想要去面对它、对治它，自然会产生一股极大的勇气，如同自己站在高处，遇到小挫折是不会退缩的。不了解敌人底细时，内心会畏惧无法对抗，了解对方状况之後，虽然眼前力量不够，但是可以安排对策，内心也会感到些许安慰。同理，佛法修行者亦如是，了解烦恼、对治烦恼。了解佛法整体架构与解脱大道，虽然仍处在烦恼的苦海当中，但内心会感到紮实而且温暖。
藏传的祖师大德曾说：「必须胜解烦恼、对治烦恼。」善巧了解，不是让烦恼多多生起，再加以分析。以我们目前的状况可以说，烦恼的成就非凡，很容易就生起贪心、瞋心；如果依此可以成佛，那麽就是烦恼之佛了。第六世达赖喇嘛曾说：「由於烦恼串习的力量，人人证得烦恼之菩提。」或许有人认为自己没有烦恼，而摆高姿态，自命安祥，其实内心却是起伏不定，烦恼不断的。善巧了解是了知烦恼从何而生？所带来的哪些过患？有何性质、作用、分支等等？彻底了解，内心才有把握。
(五)空正见与菩提心
何谓烦恼的根本？大多数的印度专家与佛教学者，一致认为是对「我」的执著。因为强烈「我」的观念，于自方产生贪欲，于他方产生瞋恚或远离，这点，各派有不同的看法。龙树菩萨说：「实执为无明。」一切贪瞋的产生，是由于执著贪瞋之境，如同我们所见到般的真实存在。这是颠倒执著、错误的认识。当看到贪瞋境，觉得从它本身真实的产生贪瞋性质，本身就是产生贪瞋的基础；亦即，此基础是贪瞋的所依处，由此自然地生起贪瞋心。「如同所见般的真实」，是否真的存在呢？我们应当去探讨研究。龙树菩萨说：所见和存在的性质不同。若能透过道理真正体会，证明一切法并不是如同所见般的真实，这种空性道理值得我们修学。往昔不懂真正的道理，以亲眼所见为标准，因此反覆的串习错误，把根识颠倒执著认为是真实。此颠倒执著就是无明，一切烦恼的根源，最究竟的颠倒执。想断除烦恼的根本，必须了解空性的道理。
烦恼的根源是实执，认为一切法，就像所见到般的真实存在，我们认为实执与自己内心溶为一体，无法分离。仔细分析此种错误的概念，其实非如此。以现前状况而言，当我们的意识现起时，贪心和瞋心有时生起，但有时不会生起；亦即，意识是持续不断，而贪心和瞋心只是暂时性，现起又消逝。同理，实执也是时有时无。由于意识永无止境，而实执是有间断的。因此，一、意识与无明是分开，非一体的。第二、意识是唯明唯知的光明体性，意识与光明体性不可分；实执非如此，光明在，不代表实执存在，光明与颠倒执著是异体的。另外的理由，消除光明的因缘是不存在，消除无明的因缘却是存在。因为唯明唯知就是本身具有通达、了解、体会外境的能力，无其他因缘使它消逝。
意识会一直持续不断；而实执因为执著与实际相反，本身是颠倒的，透过通达实际状况的空证智慧，可以对治它。再者，无明时有时无，因此实执可以断除，意识却不会消失。无明没有正当的理由可以立足，反而有理由证明它是颠倒，再怎么串习无明，也不会越来越明显。反之，透过真理认识空性，反覆串习无错谬的空性，对空正见会生起定解。由定解之量反覆串习，我们可以感受到，空性越来越明显。而且空正见的能力会增长，因为内心是跟著串习走，我们对心识反覆串习，力量绝对会增强，这是内心不共的功德。光明体性是属于绵延不绝、永无止境的性质，空正见是依靠光明而产生，本身是意识，它的所依处非常坚固，不会消逝。修学空正见，能力会增长，本身又是光明体性，所以无止无尽，不断的增长直至究竟圆满。
当实执、无明的对治力——空正见增长时，无明的力量会逐渐削弱，变成有时生、有时不生，最后完全彻底消除。由以上的道理明了解脱是可能的，可以跟痛苦说声再见了。如果痛苦无法断除，再怎么想离苦得乐，也是苦上加苦。反之；痛苦可以断除，应该提起心力去对治，战胜痛苦，赢得最究竟的胜利。战胜世俗仇敌，不算真正的胜利，只是一般贪瞋的胜利罢了！从烦恼中解脱，才是圆满的大胜利。
为什么我们现在所看到是错误的？应该反覆观察，所看到和所存在的性质，是否相符或相违。透过观察让自己生起：决定性的了解及殊胜的理念。当生起定解，体会痛苦可以永远断除，自然会生起精进力，希求解脱。为获得灭谛功德，佛陀讲道谛，非常完整、清晰明显的看到空性，这种现证空性的现量，就是道谛。对空性道理无错误的了解，生起通达了悟空性的智慧，是空证现量。
若无空正见，无法明显看清楚空性的。为巩固已生起之空正见，即明显的现证空性，必须修学缘空的毗钵舍那及奢摩他。得缘空的止观双运(即奢摩他及毗钵舍那)之前，需修三摩地(即奢摩他)；修三摩地，需要善巧运用正念和正知；生起正念和正知，需守护身心；为守护之故，先讲戒学。透过戒学的认知，使自己不放逸，尽量守护勿造作恶业，修正身心，戒学是我们成办正念正知的基础。修定学时，运用正念正知成办三摩地。最后修慧学的空性道理，再以证得之缘空奢摩他和毗钵舍那，依此现证空性。
以「三学」对治烦恼的次第大致如上。但是断除烦恼时，尚有些染污障碍未断，即所知障。所知障会影响通达一切智，影响成佛。真正障碍通达万法的是所知障。大论典
说：「所知障是持二谛为异性之污垢」。原本唯明唯知的光明体性，有能力使我们直接通达了知外境，但所知障遮蔽了光明，无法发挥内心所有唯明唯知的能力。所知障是烦恼所留下之习气，障碍成就一切遍智，使根本定和后得定必须间断性的修持，所以必须断除所知障。
所知障是障碍成佛，不障碍解脱。对治所知障也是以空正见；一、意乐：以得一切遍智之意乐，修学空性。之前，修空性的目标是断除解脱之障碍，而对治所知障必须有成佛的意乐。二、菩提心：可以快速成办一切资粮。成佛需要两大资粮：福德(方便)与智慧。空正见与菩提心兼备，因缘和合才能成佛，光靠空正见无法断除所知障。菩提心的心量，确实是不可思议，非笔墨所能形容。若为个人解脱修行无可厚非，但毕竟太狭隘，所缘是自己；具菩提心者，则是为利有情愿成佛，所缘是他人，随顺成办自己，的确很殊胜！龙树菩萨在论典
也说到菩提心的利益。具备菩提心量，可以迅速成办一切资粮。因此对治所知障，必须空正见和菩提心双修，才能成办。前面讲过的偈颂：「瞿昙大圣主，怜愍说是法，悉断一切见，我今稽首礼。」礼讚导师释迦牟尼佛，具足悲功德和慧功德，世尊也是依以上所说之道理，成就佛果位的。对佛菩萨具有信心固然殊胜，但是使信心坚定不移才是重要。首先了解整体佛学架构，再加上自己经验的累积，二者互相配合，由见理对三宝所产生的信心才会坚固，才能修正我们的内心。
《法海集二 第三:静虑品 1 佛法总义》全文阅读结束。