..續本文上一頁便法門消滅煩惱。不信佛法的人，生起了極大的瞋恚心，也是不會快樂的，倘若有人以生起瞋心而滿足自己，那算是異數、另類。一般在盛怒時，是吃不下也睡不著，更會口出惡言。當我們的內心安祥快樂時，縱使遇到不喜歡的人，內心也不會有所起伏；當內心充滿憤恨，無論遇到任何因緣，都會一觸即怒，如此怎會安祥快樂呢？所以即使不信佛法，由經驗還是可以體會到瞋心所帶來的痛苦。貪心亦同；當生起強烈貪欲心時，東奔西跑用盡心機欺瞞詐騙，只爲滿足貪欲之心，因此也不會快樂。有強烈我慢的人，當慢心脹滿肚子時，無所畏懼，嫉妒比自己有學問的人，輕視不如自己的人；但是一碰到不懂的小問題，馬上生起極大的憂惱心。
以上都是煩惱所帶來的痛苦，無論是否信仰佛法，都會遇到的問題。煩惱是否可以斷除，得到永恒的解脫呢？假如可以永遠斷除，得到內心的安樂，應該努力斷除才對。世界的災難，大致可分爲：人們刻意造成的戰爭傷害；不想要卻又無法避免的——生老病死之苦。以佛教角度而言，任何痛苦，皆由煩惱所造作形成的。因此，先不談解脫的涅槃，若能從內心真正體會到煩惱是仇敵，如實了解煩惱的過患，是痛苦的根源，想要去面對它、對治它，自然會産生一股極大的勇氣，如同自己站在高處，遇到小挫折是不會退縮的。不了解敵人底細時，內心會畏懼無法對抗，了解對方狀況之後，雖然眼前力量不夠，但是可以安排對策，內心也會感到些許安慰。同理，佛法修行者亦如是，了解煩惱、對治煩惱。了解佛法整體架構與解脫大道，雖然仍處在煩惱的苦海當中，但內心會感到紮實而且溫暖。
藏傳的祖師大德曾說：「必須勝解煩惱、對治煩惱。」善巧了解，不是讓煩惱多多生起，再加以分析。以我們目前的狀況可以說，煩惱的成就非凡，很容易就生起貪心、瞋心；如果依此可以成佛，那麽就是煩惱之佛了。第六世達賴喇嘛曾說：「由於煩惱串習的力量，人人證得煩惱之菩提。」或許有人認爲自己沒有煩惱，而擺高姿態，自命安祥，其實內心卻是起伏不定，煩惱不斷的。善巧了解是了知煩惱從何而生？所帶來的哪些過患？有何性質、作用、分支等等？徹底了解，內心才有把握。
(五)空正見與菩提心
何謂煩惱的根本？大多數的印度專家與佛教學者，一致認爲是對「我」的執著。因爲強烈「我」的觀念，于自方産生貪欲，于他方産生瞋恚或遠離，這點，各派有不同的看法。龍樹菩薩說：「實執爲無明。」一切貪瞋的産生，是由于執著貪瞋之境，如同我們所見到般的真實存在。這是顛倒執著、錯誤的認識。當看到貪瞋境，覺得從它本身真實的産生貪瞋性質，本身就是産生貪瞋的基礎；亦即，此基礎是貪瞋的所依處，由此自然地生起貪瞋心。「如同所見般的真實」，是否真的存在呢？我們應當去探討研究。龍樹菩薩說：所見和存在的性質不同。若能透過道理真正體會，證明一切法並不是如同所見般的真實，這種空性道理值得我們修學。往昔不懂真正的道理，以親眼所見爲標准，因此反覆的串習錯誤，把根識顛倒執著認爲是真實。此顛倒執著就是無明，一切煩惱的根源，最究竟的顛倒執。想斷除煩惱的根本，必須了解空性的道理。
煩惱的根源是實執，認爲一切法，就像所見到般的真實存在，我們認爲實執與自己內心溶爲一體，無法分離。仔細分析此種錯誤的概念，其實非如此。以現前狀況而言，當我們的意識現起時，貪心和瞋心有時生起，但有時不會生起；亦即，意識是持續不斷，而貪心和瞋心只是暫時性，現起又消逝。同理，實執也是時有時無。由于意識永無止境，而實執是有間斷的。因此，一、意識與無明是分開，非一體的。第二、意識是唯明唯知的光明體性，意識與光明體性不可分；實執非如此，光明在，不代表實執存在，光明與顛倒執著是異體的。另外的理由，消除光明的因緣是不存在，消除無明的因緣卻是存在。因爲唯明唯知就是本身具有通達、了解、體會外境的能力，無其他因緣使它消逝。
意識會一直持續不斷；而實執因爲執著與實際相反，本身是顛倒的，透過通達實際狀況的空證智慧，可以對治它。再者，無明時有時無，因此實執可以斷除，意識卻不會消失。無明沒有正當的理由可以立足，反而有理由證明它是顛倒，再怎麼串習無明，也不會越來越明顯。反之，透過真理認識空性，反覆串習無錯謬的空性，對空正見會生起定解。由定解之量反覆串習，我們可以感受到，空性越來越明顯。而且空正見的能力會增長，因爲內心是跟著串習走，我們對心識反覆串習，力量絕對會增強，這是內心不共的功德。光明體性是屬于綿延不絕、永無止境的性質，空正見是依靠光明而産生，本身是意識，它的所依處非常堅固，不會消逝。修學空正見，能力會增長，本身又是光明體性，所以無止無盡，不斷的增長直至究竟圓滿。
當實執、無明的對治力——空正見增長時，無明的力量會逐漸削弱，變成有時生、有時不生，最後完全徹底消除。由以上的道理明了解脫是可能的，可以跟痛苦說聲再見了。如果痛苦無法斷除，再怎麼想離苦得樂，也是苦上加苦。反之；痛苦可以斷除，應該提起心力去對治，戰勝痛苦，贏得最究竟的勝利。戰勝世俗仇敵，不算真正的勝利，只是一般貪瞋的勝利罷了！從煩惱中解脫，才是圓滿的大勝利。
爲什麼我們現在所看到是錯誤的？應該反覆觀察，所看到和所存在的性質，是否相符或相違。透過觀察讓自己生起：決定性的了解及殊勝的理念。當生起定解，體會痛苦可以永遠斷除，自然會生起精進力，希求解脫。爲獲得滅谛功德，佛陀講道谛，非常完整、清晰明顯的看到空性，這種現證空性的現量，就是道谛。對空性道理無錯誤的了解，生起通達了悟空性的智慧，是空證現量。
若無空正見，無法明顯看清楚空性的。爲鞏固已生起之空正見，即明顯的現證空性，必須修學緣空的毗缽舍那及奢摩他。得緣空的止觀雙運(即奢摩他及毗缽舍那)之前，需修叁摩地(即奢摩他)；修叁摩地，需要善巧運用正念和正知；生起正念和正知，需守護身心；爲守護之故，先講戒學。透過戒學的認知，使自己不放逸，盡量守護勿造作惡業，修正身心，戒學是我們成辦正念正知的基礎。修定學時，運用正念正知成辦叁摩地。最後修慧學的空性道理，再以證得之緣空奢摩他和毗缽舍那，依此現證空性。
以「叁學」對治煩惱的次第大致如上。但是斷除煩惱時，尚有些染汙障礙未斷，即所知障。所知障會影響通達一切智，影響成佛。真正障礙通達萬法的是所知障。大論典
說：「所知障是持二谛爲異性之汙垢」。原本唯明唯知的光明體性，有能力使我們直接通達了知外境，但所知障遮蔽了光明，無法發揮內心所有唯明唯知的能力。所知障是煩惱所留下之習氣，障礙成就一切遍智，使根本定和後得定必須間斷性的修持，所以必須斷除所知障。
所知障是障礙成佛，不障礙解脫。對治所知障也是以空正見；一、意樂：以得一切遍智之意樂，修學空性。之前，修空性的目標是斷除解脫之障礙，而對治所知障必須有成佛的意樂。二、菩提心：可以快速成辦一切資糧。成佛需要兩大資糧：福德(方便)與智慧。空正見與菩提心兼備，因緣和合才能成佛，光靠空正見無法斷除所知障。菩提心的心量，確實是不可思議，非筆墨所能形容。若爲個人解脫修行無可厚非，但畢竟太狹隘，所緣是自己；具菩提心者，則是爲利有情願成佛，所緣是他人，隨順成辦自己，的確很殊勝！龍樹菩薩在論典
也說到菩提心的利益。具備菩提心量，可以迅速成辦一切資糧。因此對治所知障，必須空正見和菩提心雙修，才能成辦。前面講過的偈頌：「瞿昙大聖主，憐愍說是法，悉斷一切見，我今稽首禮。」禮讚導師釋迦牟尼佛，具足悲功德和慧功德，世尊也是依以上所說之道理，成就佛果位的。對佛菩薩具有信心固然殊勝，但是使信心堅定不移才是重要。首先了解整體佛學架構，再加上自己經驗的累積，二者互相配合，由見理對叁寶所産生的信心才會堅固，才能修正我們的內心。
《法海集二 第叁:靜慮品 1 佛法總義》全文閱讀結束。