二、礼赞文

　　 不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出。

　　 能说是因缘，善灭诸戏论，我稽首礼佛，诸说中第一。

　　这里最主要是礼赞释迦世尊。当然龙树菩萨是对释迦世尊的功德而礼赞的，不过并非礼赞佛陀的身功德，虽然佛陀具圆满的身功德，譬如三十二相、八十随形好等等；但此处主要的是礼赞佛陀的语事业，佛陀证得无我、说无我的法门，使诸戏论寂灭，因此要礼赞佛陀、礼赞诸佛。因为诸法以世俗来言，虽然有生灭、常断、一异、来去，但是以无漏的根本智而言，离开了一切戏论，无法见到诸法真实有的生灭戏论，能离开这些戏论的是空性，诸佛能如理认知、如理证悟了空性。为了众生永离痛苦，而宣说深奥道理，这是别人所不能说的，因此我要礼赞。

　　 「能说是因缘」。所谓因缘，也就是缘起；缘起二字，可以了解是远胜于外道所讲的教义，因为外道不知缘起，不承认有缘起，因缘而生起的，他们不认为是这样。不生亦不灭等是讲中观正见。缘起有粗及细的层次，以粗的层次来讲，虽然下部(唯识以下)，可以安立何谓缘起，但是对不生亦不灭，是无法安立的。所以这表示中观的正见，比起下部要殊胜的意思。下部安立缘起，唯有因果缘起，这是属于粗分缘起的道理。假使承认有世间的创世主，就无法安立缘起的；印度数论派，虽然不承认有世间的创世主，但他们承认有共主相，和创世主相似，却并不完全是创世主。因此可以了解他们不安立缘起的存在。以离系派来讲，虽然不承认有世间的创世主，承认有因果的存在，但是他们认为我、就是众生、补特伽罗，是常、是一、是独立的，因此他们无法真正体会到缘起最深的涵意，所以也不安立缘起。

　　 「善灭诸戏论」。戏论最主要是生灭、常断、一异、来去等八法。以花朵来说，本身具足这八种戏论法。花朵当生的因缘促成时生，当灭的因缘促成时灭，本身可以说是具有常、断，以别人来讲，可以分为一、异，花朵本身也有来和去，花朵是具足这八法特征的事物，彼此都有所依以及能依的关系。虽然有生灭等戏论，但戏论本身，是否从它的究竟性质而存在呢？是否由它那一方面自性而存在呢？这是要观察的。假使生和灭等戏论八法从它的究竟性质而存在，观察花朵究竟性质的无漏根本智，应该寻找到生灭的八法，可是找不到。假使生灭等是从花朵的究竟性质产生，那末我们观察花朵的究竟性质时，应该愈来愈清楚才对，但是确实找不到，所以说花朵本身的生灭等戏论八法，是存在的，可是存在的方式是唯名而取的，并非从它的究竟性质及境的那一方面产生的。因此我们可以了解事物以及特征，所依以及能依，相互之间的关系。虽然乍看之下好像是从那一方面产生，由它们的究竟性质而产生，但是实际上寻找的时候却不是如此，尤其以无漏根本智寻找诸法究竟性质，是找不到的。所以说不生不灭、不常不断。以无漏根本智，看不到生和灭等，完全遮挡这些戏论。无漏根本智所看到的不生，遮挡生的部分，就是属于空性；经由这样对空性的认识，断除了暂时的污秽。「善灭诸戏论」。就是无漏根本智不会看到任何的戏论，因由这无漏根本智断除了一切暂时的污秽，就是诸佛了，得到了最究竟的寂静。

　　 「我稽首礼佛，诸说中第一。」因为诸佛能如实的了解这一切深奥的道理，而自己很自在的，不需要经过任何人，就可以说出这深奥的道理，所以我礼拜佛，我赞叹佛。

　　 接着讲解宗大师对中论所作的解释----正理海。宗大师从杜拿到卫藏之后，跟随了许多精通佛法的专家、上师们学习，观察诸法的究竟性质；也就是针对空性下手，努力认真的研究，因此在空性这一方面，有了相当殊胜的见解。慢慢地，宗大师可以直接见到文殊师利菩萨，与文殊师利菩萨直接沟通。文殊师利菩萨简单的介绍一些空性的道理，并对宗大师说：「我现在所介绍的，好比种子一样，你好好地保留起来，假使你要悟空，最好要学习龙树菩萨、提婆菩萨等著作的中观道理。中观的这些论典，要经由学习，才有办法认识。不仅如此，还要净罪集资，才能了解空性的道理。」于是宗大师与八大弟子一起去闭关了。在闭关的时候，宗大师只吃糌粑粉，他的一位弟子每天只吃一粒稻米而已，生活确实是相当的苦，经过了许多艰难的苦行之后。有一天，宗大师在梦中见到龙树眷属五尊，就是龙树菩萨、提婆菩萨、月称菩萨、清辨论师以及佛护论师。之后，有一位自称是佛护菩萨的印度比丘，拿了佛护论师曾经写过有关中观的叫「菩大巴利达(佛护)」的一本论典，就是【佛护论】，那位比丘把这本论典放在宗大师的头上，宗大师的梦境是非常清晰。隔天早上起来，他翻阅佛护论典的时候，看到里面所写的一句：「外境于名言有，自性于胜义空」。当他看到这句偈颂的时候，就认识空性，证悟了空性，体会到空性。何谓体会空性呢？那时候他不只完全遮挡有的部分，对于缘起产生不动摇的信心，于是他才了解证悟空性。为什么我要这样讲呢？因为空和缘起是一体的两面，当完全证空遮挡有的当下，虽然可以对治有的执着，但是这并不完全代表了解空性的道理，在证空时，内心对缘起有不动摇的信心，没有任何疑惑，才算真正的证空。空和缘起是一体两面的，是不可分离的。所以宗大师对缘起产生更强的信心，当他了解了这个道理，非常感动，因而他对佛陀产生了更强烈而不共的信心。由这个因缘，他写了缘起赞。接着宗大师写了广论后面的奢摩他、毘钵舍那部分，又写辨了义不了义善说藏，然后又写正理海，入中论善显密意疏。但是我不敢确定是善显密意疏先写，还是另一部略论毘钵舍那先写。

　　 总之，正理海、入中论善显密意疏、辨了义不了义善说藏、广略二论毗婆舍那，这五部论是宗大师证悟空性之后所写的，最主要是以空性为主。这五部论都是显、密共同的中观正见。为什么我要强调是显、密共同的中观正见？因为密教对于空性的道理，有不共的修行方式。通常我们讲「见」，或者「缘」；看见的见，以见来讲，它有两个意思，一个所见一个能见；以缘来讲，一个所缘一个能缘。我们讲到缘这个境的时候，所缘就是境，能缘就是识，识在缘这个境，所缘就是境本身。所以显、密共同最主要是境上的道理，境上的究竟性质；所以所缘、能缘之中能以空性的道理作为解释。但是以密来讲，最主要是讲能缘的识，以能缘部分作为空性的解释及修持，所以安立大手印以及大圆满。以宗大师空乐不二的智慧的中观正见，最主要也是以能缘以及能见的方式，作为修持中观正见的一个方便。因此，西藏的许多上师曾经讲过显、密的中观正见有冲突，是不相同的，但是我认为以所缘境，即刚才我所讲的所缘来看，中观正见是相同的；以能缘境能见的角度来看，它是不相同的，应该这样的解释。因此在修学大手印、大圆满以及空乐双修的时候，最主要都是以止观作为修持的。在无上瑜珈的时候，不管是萨迦、噶举、或是宁玛巴、格鲁巴，都是由止观修学毘钵舍那，这里面讲得非常清楚。大手印、大圆满、声名不二智能以及空乐不二智能，这四者本身所修持的境都是相同的，但是有些内部的殊胜是有点不同的。在西藏各派的许多上师，他们曾经解释空性的道理，但是宗大师不共的特征，透过认识空性，对缘起产生更强的信心，也经由缘起，对空性产生不动摇的信心。这种解释，就是宗大师不共的特征。性空缘起，以及缘起性空，并非由宗大师开始讲的法门，以前许多菩萨们已经讲过，就好比龙树菩萨、提婆菩萨、佛护菩萨等等。缘起赞本身已经讲到缘起以及空的道理，由此我们可以了解，虽然龙树菩萨等讲到缘起性空以及性空缘起，但是宗大师经过研究，更详细的解释缘起和性空的道理。这是宗大师不共的殊胜。

　　 现在我们解释正理海的礼赞文，首先礼赞本师释迦牟尼佛，礼赞的方式也是和中论里一样。因为释迦牟尼佛很自在的、不需要依靠其它人就可以说出这么深奥的道理，所以我礼赞释迦牟尼佛。接下就礼赞文殊师利菩萨，因为文殊师利菩萨具足深奥的智慧，辨别了一切世俗和胜义的道理，因此礼赞文殊师利菩萨。次又礼赞龙树菩萨，因为龙树菩萨以广大的理由安立空性的道理，所以礼赞龙树菩萨，以及提婆菩萨、马鸣菩萨，这之后又特别礼赞佛护菩萨以及月称菩萨，因为佛护菩萨以及月称菩萨，他们更详细的解释空性的道理。最后礼赞所有印度的、西藏的先辈大师们，愿在轮回末尽之前，希求永久的救拔我们。

　　 宗大师说著作【正理海】的原因，因为有许多认识的法友，恳切的要求宗大师写部有关中论的解释，于是宗大师写了这部正理海。他说：这部论不是为了三种人而写，第一、对于认为诸法无自性，就只在「诸法无自性」，名字上观修的这种人，我不讲这部论。懂这个意思吗？就是有些人认为修空就是什么都空空的，什么都没有，就完全在「诸法无自性」名相上打转，这种人我不对他讲这部论。第二种就是看了很多有关空性的论典，觉得已经足够了，这种人我也不对他讲。第三种是虽然看了很多中论的经典，也仔细研究了，但不拿来运用，这种人我也不对他讲。所以他破除这三种见解肤浅的人，而隐喻我们不该这样作。不是在名相上打转，要多看多学，还要能思惟应用。之后又讲到过去的自在瑜珈师，现在的瑜珈师以及未来的瑜珈师，他们能得到自在瑜珈的果位，都必须研究般若经最深奥空性的道理而得成就的。所以空性这条道路，很深广的这条道路，不只是过去的瑜珈师已经走过的，现在的瑜珈师还要走、未来的瑜珈师也同样是要走这条路，是属于千百甚至无数的瑜珈师要走的一条道路。这…

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