..续本文上一页条道路，也就是空性的道理。我今天讲解空性的道理，希望能破除一切对于空性误解的黑暗，以及不了解空性道理的黑暗、愚痴。宗大师要去除的黑暗、愚痴分两种：第一就是不了解空性，第二就是会错意，颠倒了空性的道理，希望由这部论能破除这一切黑暗、愚痴。于是请你们好好的听闻中观。他最后讲了这句话。
我们要了解何谓中观？我用另方式作解释，可能比较容易了解。不了解苦集灭道四谛，就是不认识佛法。如果我们认为佛就是佛像，而跟随佛像，就不是真正的佛教徒，不认识佛法。何谓真正的认识佛法呢？必须经由四谛的道理，认识了四谛，才能认识佛法。所谓认识四谛，不是会念苦集灭道这四个字，或能说出四谛的定义就可以了，而是自己要好好思惟和实际上是否符合，实际上是否真的有苦、集、灭、道？这样仔细的研究，才有办法认识四谛。苦和集，可以用日常生活去体会，每个人都可以体会到有苦和集的存在，这是没有错。但是困难的就是在灭谛和道谛了，所谓灭谛，是灭功德。灭功德是在意识上存在的灭功德，灭功德本身是灭除烦恼而得到的功德，必须由对治力，灭除烦恼才能产生的灭功德。所以要了解灭谛。第一个问题：首先要了解意识上的暂时的污垢，是否有可能完全的断除？第二个问题：对治力是空证智慧。空证智慧是如何对治烦恼？这是先要认识的。虽然佛教的四部，都解释灭谛的宗义，但是真正要能对灭谛产生不动摇的胜解信，必须要认识中观所讲空性的道理；我所谓的认识，并不是完全的证悟，至少了解中观所讲的空性的道理，才能了解灭谛是存在的，胜解信才能生起。那末，必须由实际上的情况，和经典上所说的互相对照，这样一直思惟，才能真正对于解脱产生胜解信。
刚才有位上师，带了一团人见我，有人问一个问题：「我们要用什么方便法门，才能够成就究竟的佛果位？」我回答：「大悲心！」他好像怀疑大悲心就可以了吗？但是大悲心不是那么容易可以生起的。我说：「因为大悲心本身是不忍他人得到痛苦的心，首先要了解他人的痛苦是什么？不认识痛苦，大悲心是不可能生起的；了解痛苦是可以离开的，这样才能生起悲心。要了解痛苦是可以离开的，必须要有很多的层次，能了解四谛的道理，能了解灭谛，才有办法生起大悲心。我现在要强调一点，要生起大悲心，至少要认识空性，我不是说完全证悟空性，要认识、了解空性的道理。它是符合实际的，这样对佛法才有真正的胜解信。佛陀讲过许多法，有些是我们很容易了解的，称为现前分，有些我们无法直接了解、无法用体会的，称为隐蔽分。「佛陀所说的隐蔽分，我们怎么可能相信呢？」有人问说。于是那位上师回答：「经由空性的道理，就可以破除这些疑惑」。
认识空性是非常重要的，所谓认识空性，并非是释迦牟尼佛讲的，我们去学就好了，这样是不可能认识空性的；认识空性，要好好地思惟和实际是否符合，经典所介绍的，经过仔细的研究，才有办法认识空性。但是我们至少要有一个对照的对象，所以要透过导师释迦牟尼佛所指导的经典，才有办法认识。但是，导师释迦牟尼佛所讲解的经典有很多种，有了义的、有不了义的，那该怎么办呢？这里我想向你们介绍何谓了义、不了义？以佛教四部来说，下部认为佛陀讲的经一定是了义经，没有不了义的，尤其是毘婆沙宗；唯识宗认为了义经就是可以依照语言辞义安立的，辞义和实际上符合，就是了义经，辞义和实际上不符合，就是不了义经。好比说，要杀父亲，要杀母亲(十二缘起有支的爱及取，爱取必须断除之意)。辞义和实际上不符合，是不了义经，这是唯识的说法。中观认为了义是空性，不了义是世俗，讲解空性的经典就是了义经，讲解世俗的经典就是不了义经。所以我们要用智慧分辨，这部经的内容是讲空性或是讲世俗，由于这样的认识，才能了解佛陀所讲的，是了义还是不了义。才有办法跟实际上符合对照，何谓是空性，由经典才可以了解空性。
至于如何辨别了义和不了义，并非依经文说这部经是了义的，那部经是不了义的，如解深密经，我就不再作解释了。最重要的是依靠智慧辨别的，如果要依靠经典，这部经典说这是了义经，另外一部经典说这是不了义经，那时还得再透过经典来认识何谓了义、不了义，这样要把所有的经典都翻过才能知道，最后，能不能得到答案仍是一个问题。所以要用智慧认识这是了义还是不了义的。我们要如何认识呢？必须透过一位专家的指导，才有办法认识何谓了义和不了义，这位专家就是龙树菩萨，他所写的中观理聚六论，就是我们辨别了义和不了义的最好方便。在中观理聚六论解释空性的道理，法的究竟性质；所讲的法的究竟性质(空性)的经是了义经。以唯识来说三法性及二取空的道理，依他起非遍计执的空性，这是最究竟的空性，在解深密经里讲得很清楚。虽然中观也讲三法性，但是我不是讲中观的意思，是讲唯识所谓的依他起、圆成实。唯识依他起非是遍计执的空性，他们称为二取空，是最究竟的空性，在解深密经里提到。但是以中观理聚六论所作的解释对照，是不究竟的。因为唯识所谓的二取空，并非是诸法最究竟的性质，由中观理聚六论的道理可以破除的。如唯识的二取空作为最主要的内容的经典，我们称为不了义经。龙树菩萨是佛陀授记的，我们如何了解龙树菩萨的殊胜？最主要是他的著作，这是龙树菩萨所有弟子共同认定的。最后又讲到，我们现在听闻有关空性的论典，上师讲，我们听，做这种佛法的事业，可以得到许多功德。
接下来讲解科判。一、因由佛陀讲解缘起，所以礼赞佛陀。下分大意、别意。二、缘起法远离一切真实戏论，如何解释？三、思忆佛陀功德。大意又分：1、著作的内容，究竟目的，及其中的连系。2、世法具有八种戏论是其特征，如何有这八种特征的？3、互相的诤论。这是正理海大致上的科判。
现在我们讲解事物和特征之间的关系是如何成立的，并解释缘起这两个字。唯识以下对缘起的解释，认为依缘而生起的是整个总名，略名称为缘起。所以，他们认为缘起都是经由因而生起的，缘起唯有在无常法上才能安立，在常法上是无法安立缘起的存在，就是说缘起一定是无常法，常法不是缘起，这是唯识以下的理论。但是中观并不认为如此，他们认为是互相依靠的因缘而有，这样才是缘起。因此缘起可以包括一切法，不管是常法或无常法都是缘起，互相观待而生起叫做缘起。好比我们说砍树的人，必须要有一个砍树的动作，才能安立是砍树的人，所以砍树的人和砍树的动作互相依靠，互相观待之后产生的。一切法是互相观待、互相依靠因缘而产生的。如作者及他所作的事，所作的业，也是要互相观待而产生的。所以缘起并不一定要依靠因而产生的果，这称为缘起。缘起可以包括一切法，包括一切无常法及常法，互相观待而产生，这才是缘起。宗大师在正理海里面提到：唯识认为缘起是依因而生起的果，叫做缘起。又提到一句话，依因而产生的不一定是无常法，如灭谛；因为灭谛是依靠因而产生的，要得到灭谛之前，必须经由道谛的修持，才能得到灭谛；虽然灭谛本身是常法，但是所依靠的因并非是灭谛本身的因。所以依靠因而生起，并不一定是无常法。
刚刚我们讲中论的礼赞文，提到生灭等八法，有一句「能说是因缘」。这里的缘起主要是无常的缘起，缘起可以分为常法及无常法，但是在中论礼赞文的「能说是因缘」，指的是无常的缘起，这是后面特别强调的。生灭等八法的事物是无常而成立了八法的戏论。在礼赞文所遮的戏论八法，虽然八法是存在的，生、灭，一、异，常、断，来、去，都是存在的。但是所遮的是什么？能遮的是什么？能遮就是无漏根本智，所遮就是这八法。一般谈到无漏和有漏，有很多不同的定义，但是在此主要是讲无漏的定义。没有无明烦恼，及烦恼种子的熏习，或者是烦恼的污垢，就是无漏。在证得无漏根本智当下，没有任何世俗相，唯有空性而已。证空智慧分为比量及现量两种，证空比量的境也是空性。证空现量和证空比量有相当大的差别，证空比量在证空时，有世俗的相存在，我们称为二相。但是证空现量，就是无漏根本智，在证空的当下，没有任何世俗相，境是空性本体，好比水融于水一样，无法分开。我们常以水融于水一般体会空性，就是讲这时的智慧----空性。所以在现量时，没有任何生灭诸法，以证无漏根本智而言，生灭的诸法是所遮，能遮的就是无漏根本智。
后来又提到困难的部分。设有人问(自己设问)。空性既然在无漏根本智的认识当下存在，无漏根本智是观察胜义的意识、观察胜义的智慧；胜义识也可以说是正理，空性在正理下存在，可以被正理所堪忍(堪忍二字后面有详细说明)的胜义。那么这是真实有，因为胜义识能堪忍这一法，胜义识可以找到空性，所以应该是真实有，不应该是虚假的，因为是胜义识所得到的，应该是真实有的。于是下面就回答了：「我所说的真实(究竟法性)，与你所指的真实有两种意思，假使你说是所遮(自性有)的真实，我说这不是真实；假使你唯有说是胜义识所寻找的真实，我说它是真实(空性)，因为胜义识可以寻找空性。就胜义识而言，空性是真实的。所以空性是胜义识所寻找的真实(究竟法性)，并非是自性有的真实」。假使是自性有的真实，在寻找它的究竟性质，可以找到而被正理所堪忍的，这是不可能的，也并非一定成为自性的真实。因为空性本身是胜义识所寻找的，可以被正理所堪忍的。就好比我刚刚解释花朵生灭的特征，是从花朵的究竟性质而存在，观察花朵究竟性质的胜义正理，应该能寻找到胜义，但是找不到。那时因为没有看到生灭的存在，所以寻找了花朵的空性。但是所寻找的花朵没有找到，那么要找花朵的空性，变成要寻找的对象，花朵的空性本身，是否从它的究竟性质那方面产生呢？这样去寻找的时候却又找不到，本身是唯名而取的，本身也是毕竟空的，那就是花朵的空性的空性，我们说空空，就是指这个。花朵的空性找不到，只寻找花朵空性的空，就是空空的道理。假使花朵的空性是真实有、是自性有，那么寻找花朵空性的胜义正理应该能堪忍花朵的空性，但是无法堪忍，因为找不到，只能找到它的自性空。
自续以下认为生灭等戏论八法，应该是自性有的，因为诸法生、诸法灭、诸法是常、诸法是断，他们这样解释来成立自性有；他们认为如果生灭并非从境那一方面产生，就变成我们要怎么想就变成什么。好比把白色想成是黑色，白色会不会变成黑色呢？我们想凡夫是佛陀，但凡夫不会变成佛陀的。因为我们要成立果，必须要有同类的因，才能产生同类的果。这表示诸法是从它那一方面有能力产生的，并非由自己随便去想而产生的，并非是唯名而取的，并非是唯有想象而产生的。所以境上必须要有一些能力，境上产生之后，才有因缘，才有生灭。自续以下以生灭的道理来安立自性有。但是中观应成认为，假使这些生灭是自性有，那么观察生灭的胜义识应该要寻找到这些生灭，可是找不到；假使从它那一方面产生，我们仔细观察应该要找得到，可是无法找到。所以诸法没有自性，因为寻找时找不到。这里最主要是说，依观察诸法究竟的胜义识来讲，这些都不存在；但是依靠名言识，世间安立的意识当下，以名言识而言，这些是存在的，就是这点差别。在二十四品里讲得非常清楚。以小苗来说，要先生才有灭，不可能先灭而后生。当然也有些是先灭后生。在中论里面，中文应该是不生亦不灭，对不对？但是在藏文是不灭亦不生，次第颠倒过来。为什么要先讲不灭呢？依一般人看生灭是真实的，以名言识来说，生灭是存在的，但以胜义识生灭是不存在的；假使生灭是真实有，灭不会依靠生，但灭是依靠生。所以没有真实的灭，真实的生，次第是这样颠倒过来的。
刚刚也讲到生灭常断等八法，并非由胜义识安立的，以胜义识观察当下，这些都是寂灭的。在中论里说「善灭诸戏论」，在正理海里也讲到，以胜义识观察当下，一切的所宣、能宣，所缘、能缘，一切的法，一切的戏论，全都寂灭了。在中论的根本文里讲到两个「灭」，藏文也有两个灭，第一个灭是代表空性的意思，因为以胜义识而言，这一切是寂灭的，它本体是空的；在寂灭当下，没有任何心王心所的分别、妄想，唯有名言安立的生老病死，而生老病死也在寂灭当下而息灭，这代表灭谛。所以第二个灭是代表灭谛的意思，第一个灭是空性的意思。所以，如理的了知唯有佛陀，佛陀自在的宣说，因此我要礼敬。礼赞文讲完了，现在讲中论观十二因缘第二十六品。
《法海集三 第一部分:中观论 2 礼赞文》全文阅读结束。