..續本文上一頁條道路，也就是空性的道理。我今天講解空性的道理，希望能破除一切對于空性誤解的黑暗，以及不了解空性道理的黑暗、愚癡。宗大師要去除的黑暗、愚癡分兩種：第一就是不了解空性，第二就是會錯意，顛倒了空性的道理，希望由這部論能破除這一切黑暗、愚癡。于是請你們好好的聽聞中觀。他最後講了這句話。
我們要了解何謂中觀？我用另方式作解釋，可能比較容易了解。不了解苦集滅道四谛，就是不認識佛法。如果我們認爲佛就是佛像，而跟隨佛像，就不是真正的佛教徒，不認識佛法。何謂真正的認識佛法呢？必須經由四谛的道理，認識了四谛，才能認識佛法。所謂認識四谛，不是會念苦集滅道這四個字，或能說出四谛的定義就可以了，而是自己要好好思惟和實際上是否符合，實際上是否真的有苦、集、滅、道？這樣仔細的研究，才有辦法認識四谛。苦和集，可以用日常生活去體會，每個人都可以體會到有苦和集的存在，這是沒有錯。但是困難的就是在滅谛和道谛了，所謂滅谛，是滅功德。滅功德是在意識上存在的滅功德，滅功德本身是滅除煩惱而得到的功德，必須由對治力，滅除煩惱才能産生的滅功德。所以要了解滅谛。第一個問題：首先要了解意識上的暫時的汙垢，是否有可能完全的斷除？第二個問題：對治力是空證智慧。空證智慧是如何對治煩惱？這是先要認識的。雖然佛教的四部，都解釋滅谛的宗義，但是真正要能對滅谛産生不動搖的勝解信，必須要認識中觀所講空性的道理；我所謂的認識，並不是完全的證悟，至少了解中觀所講的空性的道理，才能了解滅谛是存在的，勝解信才能生起。那末，必須由實際上的情況，和經典上所說的互相對照，這樣一直思惟，才能真正對于解脫産生勝解信。
剛才有位上師，帶了一團人見我，有人問一個問題：「我們要用什麼方便法門，才能夠成就究竟的佛果位？」我回答：「大悲心！」他好像懷疑大悲心就可以了嗎？但是大悲心不是那麼容易可以生起的。我說：「因爲大悲心本身是不忍他人得到痛苦的心，首先要了解他人的痛苦是什麼？不認識痛苦，大悲心是不可能生起的；了解痛苦是可以離開的，這樣才能生起悲心。要了解痛苦是可以離開的，必須要有很多的層次，能了解四谛的道理，能了解滅谛，才有辦法生起大悲心。我現在要強調一點，要生起大悲心，至少要認識空性，我不是說完全證悟空性，要認識、了解空性的道理。它是符合實際的，這樣對佛法才有真正的勝解信。佛陀講過許多法，有些是我們很容易了解的，稱爲現前分，有些我們無法直接了解、無法用體會的，稱爲隱蔽分。「佛陀所說的隱蔽分，我們怎麼可能相信呢？」有人問說。于是那位上師回答：「經由空性的道理，就可以破除這些疑惑」。
認識空性是非常重要的，所謂認識空性，並非是釋迦牟尼佛講的，我們去學就好了，這樣是不可能認識空性的；認識空性，要好好地思惟和實際是否符合，經典所介紹的，經過仔細的研究，才有辦法認識空性。但是我們至少要有一個對照的對象，所以要透過導師釋迦牟尼佛所指導的經典，才有辦法認識。但是，導師釋迦牟尼佛所講解的經典有很多種，有了義的、有不了義的，那該怎麼辦呢？這裏我想向你們介紹何謂了義、不了義？以佛教四部來說，下部認爲佛陀講的經一定是了義經，沒有不了義的，尤其是毘婆沙宗；唯識宗認爲了義經就是可以依照語言辭義安立的，辭義和實際上符合，就是了義經，辭義和實際上不符合，就是不了義經。好比說，要殺父親，要殺母親(十二緣起有支的愛及取，愛取必須斷除之意)。辭義和實際上不符合，是不了義經，這是唯識的說法。中觀認爲了義是空性，不了義是世俗，講解空性的經典就是了義經，講解世俗的經典就是不了義經。所以我們要用智慧分辨，這部經的內容是講空性或是講世俗，由于這樣的認識，才能了解佛陀所講的，是了義還是不了義。才有辦法跟實際上符合對照，何謂是空性，由經典才可以了解空性。
至于如何辨別了義和不了義，並非依經文說這部經是了義的，那部經是不了義的，如解深密經，我就不再作解釋了。最重要的是依靠智慧辨別的，如果要依靠經典，這部經典說這是了義經，另外一部經典說這是不了義經，那時還得再透過經典來認識何謂了義、不了義，這樣要把所有的經典都翻過才能知道，最後，能不能得到答案仍是一個問題。所以要用智慧認識這是了義還是不了義的。我們要如何認識呢？必須透過一位專家的指導，才有辦法認識何謂了義和不了義，這位專家就是龍樹菩薩，他所寫的中觀理聚六論，就是我們辨別了義和不了義的最好方便。在中觀理聚六論解釋空性的道理，法的究竟性質；所講的法的究竟性質(空性)的經是了義經。以唯識來說叁法性及二取空的道理，依他起非遍計執的空性，這是最究竟的空性，在解深密經裏講得很清楚。雖然中觀也講叁法性，但是我不是講中觀的意思，是講唯識所謂的依他起、圓成實。唯識依他起非是遍計執的空性，他們稱爲二取空，是最究竟的空性，在解深密經裏提到。但是以中觀理聚六論所作的解釋對照，是不究竟的。因爲唯識所謂的二取空，並非是諸法最究竟的性質，由中觀理聚六論的道理可以破除的。如唯識的二取空作爲最主要的內容的經典，我們稱爲不了義經。龍樹菩薩是佛陀授記的，我們如何了解龍樹菩薩的殊勝？最主要是他的著作，這是龍樹菩薩所有弟子共同認定的。最後又講到，我們現在聽聞有關空性的論典，上師講，我們聽，做這種佛法的事業，可以得到許多功德。
接下來講解科判。一、因由佛陀講解緣起，所以禮贊佛陀。下分大意、別意。二、緣起法遠離一切真實戲論，如何解釋？叁、思憶佛陀功德。大意又分：1、著作的內容，究竟目的，及其中的連系。2、世法具有八種戲論是其特征，如何有這八種特征的？3、互相的诤論。這是正理海大致上的科判。
現在我們講解事物和特征之間的關系是如何成立的，並解釋緣起這兩個字。唯識以下對緣起的解釋，認爲依緣而生起的是整個總名，略名稱爲緣起。所以，他們認爲緣起都是經由因而生起的，緣起唯有在無常法上才能安立，在常法上是無法安立緣起的存在，就是說緣起一定是無常法，常法不是緣起，這是唯識以下的理論。但是中觀並不認爲如此，他們認爲是互相依靠的因緣而有，這樣才是緣起。因此緣起可以包括一切法，不管是常法或無常法都是緣起，互相觀待而生起叫做緣起。好比我們說砍樹的人，必須要有一個砍樹的動作，才能安立是砍樹的人，所以砍樹的人和砍樹的動作互相依靠，互相觀待之後産生的。一切法是互相觀待、互相依靠因緣而産生的。如作者及他所作的事，所作的業，也是要互相觀待而産生的。所以緣起並不一定要依靠因而産生的果，這稱爲緣起。緣起可以包括一切法，包括一切無常法及常法，互相觀待而産生，這才是緣起。宗大師在正理海裏面提到：唯識認爲緣起是依因而生起的果，叫做緣起。又提到一句話，依因而産生的不一定是無常法，如滅谛；因爲滅谛是依靠因而産生的，要得到滅谛之前，必須經由道谛的修持，才能得到滅谛；雖然滅谛本身是常法，但是所依靠的因並非是滅谛本身的因。所以依靠因而生起，並不一定是無常法。
剛剛我們講中論的禮贊文，提到生滅等八法，有一句「能說是因緣」。這裏的緣起主要是無常的緣起，緣起可以分爲常法及無常法，但是在中論禮贊文的「能說是因緣」，指的是無常的緣起，這是後面特別強調的。生滅等八法的事物是無常而成立了八法的戲論。在禮贊文所遮的戲論八法，雖然八法是存在的，生、滅，一、異，常、斷，來、去，都是存在的。但是所遮的是什麼？能遮的是什麼？能遮就是無漏根本智，所遮就是這八法。一般談到無漏和有漏，有很多不同的定義，但是在此主要是講無漏的定義。沒有無明煩惱，及煩惱種子的熏習，或者是煩惱的汙垢，就是無漏。在證得無漏根本智當下，沒有任何世俗相，唯有空性而已。證空智慧分爲比量及現量兩種，證空比量的境也是空性。證空現量和證空比量有相當大的差別，證空比量在證空時，有世俗的相存在，我們稱爲二相。但是證空現量，就是無漏根本智，在證空的當下，沒有任何世俗相，境是空性本體，好比水融于水一樣，無法分開。我們常以水融于水一般體會空性，就是講這時的智慧----空性。所以在現量時，沒有任何生滅諸法，以證無漏根本智而言，生滅的諸法是所遮，能遮的就是無漏根本智。
後來又提到困難的部分。設有人問(自己設問)。空性既然在無漏根本智的認識當下存在，無漏根本智是觀察勝義的意識、觀察勝義的智慧；勝義識也可以說是正理，空性在正理下存在，可以被正理所堪忍(堪忍二字後面有詳細說明)的勝義。那麼這是真實有，因爲勝義識能堪忍這一法，勝義識可以找到空性，所以應該是真實有，不應該是虛假的，因爲是勝義識所得到的，應該是真實有的。于是下面就回答了：「我所說的真實(究竟法性)，與你所指的真實有兩種意思，假使你說是所遮(自性有)的真實，我說這不是真實；假使你唯有說是勝義識所尋找的真實，我說它是真實(空性)，因爲勝義識可以尋找空性。就勝義識而言，空性是真實的。所以空性是勝義識所尋找的真實(究竟法性)，並非是自性有的真實」。假使是自性有的真實，在尋找它的究竟性質，可以找到而被正理所堪忍的，這是不可能的，也並非一定成爲自性的真實。因爲空性本身是勝義識所尋找的，可以被正理所堪忍的。就好比我剛剛解釋花朵生滅的特征，是從花朵的究竟性質而存在，觀察花朵究竟性質的勝義正理，應該能尋找到勝義，但是找不到。那時因爲沒有看到生滅的存在，所以尋找了花朵的空性。但是所尋找的花朵沒有找到，那麼要找花朵的空性，變成要尋找的對象，花朵的空性本身，是否從它的究竟性質那方面産生呢？這樣去尋找的時候卻又找不到，本身是唯名而取的，本身也是畢竟空的，那就是花朵的空性的空性，我們說空空，就是指這個。花朵的空性找不到，只尋找花朵空性的空，就是空空的道理。假使花朵的空性是真實有、是自性有，那麼尋找花朵空性的勝義正理應該能堪忍花朵的空性，但是無法堪忍，因爲找不到，只能找到它的自性空。
自續以下認爲生滅等戲論八法，應該是自性有的，因爲諸法生、諸法滅、諸法是常、諸法是斷，他們這樣解釋來成立自性有；他們認爲如果生滅並非從境那一方面産生，就變成我們要怎麼想就變成什麼。好比把白色想成是黑色，白色會不會變成黑色呢？我們想凡夫是佛陀，但凡夫不會變成佛陀的。因爲我們要成立果，必須要有同類的因，才能産生同類的果。這表示諸法是從它那一方面有能力産生的，並非由自己隨便去想而産生的，並非是唯名而取的，並非是唯有想象而産生的。所以境上必須要有一些能力，境上産生之後，才有因緣，才有生滅。自續以下以生滅的道理來安立自性有。但是中觀應成認爲，假使這些生滅是自性有，那麼觀察生滅的勝義識應該要尋找到這些生滅，可是找不到；假使從它那一方面産生，我們仔細觀察應該要找得到，可是無法找到。所以諸法沒有自性，因爲尋找時找不到。這裏最主要是說，依觀察諸法究竟的勝義識來講，這些都不存在；但是依靠名言識，世間安立的意識當下，以名言識而言，這些是存在的，就是這點差別。在二十四品裏講得非常清楚。以小苗來說，要先生才有滅，不可能先滅而後生。當然也有些是先滅後生。在中論裏面，中文應該是不生亦不滅，對不對？但是在藏文是不滅亦不生，次第顛倒過來。爲什麼要先講不滅呢？依一般人看生滅是真實的，以名言識來說，生滅是存在的，但以勝義識生滅是不存在的；假使生滅是真實有，滅不會依靠生，但滅是依靠生。所以沒有真實的滅，真實的生，次第是這樣顛倒過來的。
剛剛也講到生滅常斷等八法，並非由勝義識安立的，以勝義識觀察當下，這些都是寂滅的。在中論裏說「善滅諸戲論」，在正理海裏也講到，以勝義識觀察當下，一切的所宣、能宣，所緣、能緣，一切的法，一切的戲論，全都寂滅了。在中論的根本文裏講到兩個「滅」，藏文也有兩個滅，第一個滅是代表空性的意思，因爲以勝義識而言，這一切是寂滅的，它本體是空的；在寂滅當下，沒有任何心王心所的分別、妄想，唯有名言安立的生老病死，而生老病死也在寂滅當下而息滅，這代表滅谛。所以第二個滅是代表滅谛的意思，第一個滅是空性的意思。所以，如理的了知唯有佛陀，佛陀自在的宣說，因此我要禮敬。禮贊文講完了，現在講中論觀十二因緣第二十六品。
《法海集叁 第一部分:中觀論 2 禮贊文》全文閱讀結束。