..续本文上一页我想我们诸位道友都想得神通，什么叫神呢？就是心，自然的心，我们每位道友具足的心，心量大的很，可惜我们没用上，把它都迷掉了。神就是心，通就是性，神名天心，就是你原来本具的自然的心。通名慧性，通就是自然的心生长无量智慧，慧能解决一切，就叫神通。就是你本具的，真心慧性，这叫心性，心性就是神通。

　　 我们现在修行不够，你心的力量不够那么大，你就精进的修。说我想救救这个世界，六、七十亿人口，让他们都得到快乐，你天天念经，坐在那儿参禅，你都这样想，你想的是他人、一切众生，这种意义都是华严意义，不是自己想得一个什么定、想得个什么慧、想成就个什么，不是的。这是什么呢？让一切众生都得到成就，没有自己。所以，菩萨的大道心就是这样子，那我们从现在开始起，这是最高境界了，现在我们开始的时候，就是你“善用其心”。

　　 咱们再说局限一点，当你做什么事，你把这个事情做好，完了把这个事情做好的功德，自己不贪恋、不执着，回向给众生，让他们得幸福。当然，让我们这个心，一下子达到了，给全人类、全众生类，还达不到，先从你周围的六亲眷属起。当他们遇到有灾难了，你发愿，愿意替他代受，你没这个力量，那你念《地藏经》，让《地藏经》加上你这个力量；念普贤菩萨，让普贤菩萨加被你这个力量，念《普门品》，随便你念哪一部经，但是得念的真。我说你念的真，大家可能有疑惑，不是照那个文字上念一念啊，你得加意，口里念、心里要想，不要念望天的经，这边念着都念熟了，天天的念都会背了，那心不在焉的，这边还跟我们说做别的事、心里想别的，口里还在念经，这个效果不大啊。

　　 念经 心里要被经所化

　　　　 当你不论念哪一部经的时候，你心里被经所化，我说这个“善用其心”就是你的心，跟你所念的经，念观音菩萨〈普门品〉，跟观世音菩萨心一样；说你念《地藏经》，跟《地藏经》一样。当你念的真正的心入进去了，你会在梦中现一切境界相，但是不能对人家说，只能自知，不能对人家讲，无论你求哪一部经，得到加持了，不能向外宣传，这不是宣传品，是让你自受，自受。

　　 因为你不知道对方的力量，也不知道对方的善业、善根，恐怕说出去影响，影响人家不信，或者人家说你妖言惑众，你顶好在你内心里头，酝酿、使它扩散、扩大。当你念一部经，念到时间很久了，你真心念，心跟经成为一体了，效果产生了，你自己没求了生死，你生死自然了的了；你没求免灾害，此灾害自然免的。

　　 深度的善用其心是身心分离

　　 “善用其心”达到深处，现在我们大家运用一下，怎么运用呢？把你的心，跟你的身体，把他俩个分开，心不是身体，身体也不是心，这个观念我们非常严重，把身跟心合成一个，就是凡夫了。如果你能把你的心跟你的肉体分开，你渐入圣境，初用的时候一年、两年，效果不大，你用上十年、八年，用上三十年、五十年，效果就产生了。

　　 如《楞严经》上说的，“有觉觉痛，无痛痛觉”，就告诉我们，你有个知觉，感觉哪不舒服，受伤了，若痛，但是那痛，痛不到你那个知上，痛不到那个觉上，觉得痛，是肉体，那个觉不痛的啦。如果每位道友，你把这个功夫多用一用，当你病苦也好，哪个肢节发生问题也好，最初是当然效果不大的，等你功夫用久了，效果产生了，痛的不是你，不是你的心，是肉体。你觉得痛，能觉得痛的这个觉，不痛，如果你把心用到这个样子，真正达到“善用其心”。试试，能做到不？

　　 我们经常在社会上听到那么说，“精神变物质，物质也能够变精神”，一般讲的，物质跟精神看起来没有关系。

　　 我有个亲戚，他搞贸易，他的全部资本，在一次从法国，运到法国的物资，一船货，他的心全都贯注这船货上，那是他全部的财产，那这个货物和他心没关系，跟他身体也没关系，那这个货物往中国运的时候，突然间这只船沉了，所有货物全部完了。当这个电报一打给他，他一拿到电报，他才四十多岁，不是很老的，一看电报看完了，别人看他怎么不动，一看电报一看他就死了，什么病也没有。

　　 类似这类事情在历史上很多，这就是不会“善用其心”了。把心跟物质连在一起，那我们这个身体是物质的，心不是物质，人死了肉体消灭了，精神、心并没有死。他若转世了，要看他的善业重或恶业重，看他转到什么，那不一样的。这就是“物质变精神，精神变物质”，他会相互变的。

　　 我说这个题目“善用其心”，就是说我们平常修行的时候，不论你用哪一法门，你用功力的时候，你应当学会了“善用其心”。文殊菩萨教授我们的时候，他就用“善用其心”这四个字告诉我们。

　　 依次第修学华严 不能越位

　　 如果大家看文殊师利菩萨教授我们的，如何使我们所行的都是清净的？清净就是〈净行品〉，〈净行品〉是由心来的，所以你“善用其心”，把你的净行，全部变成清净，那你口里所说的清净的、身体所行的清净的、心里所想的清净的。

　　 从这个清净里头，你再进一步修〈梵行品〉，《华严经》是有次第的，那个次第非常的严谨。如果你〈净行品〉没有，想越位去修〈梵行品〉，越位了你得不到，这跟其它的教义有所区别的。

　　 善用其心会运用了 你成佛了

　　 但是你若得到一个，一门入了，一即一切，说一成一切成，如果“善用其心”你会用了，你成佛了。佛的心是如何，你可以照着教义上去判断，是觉的，无有不知的，无有不晓的，无有灾难不能免除的；但是得有缘。佛说，“无缘难度”，没有缘的结不上，结不上。

　　 无缘难度 先皈依三宝

　　 根据这个道理，我们每位道友，若想跟诸佛菩萨结缘的话，你得先皈依三宝，这个是一个根本。你没受三皈，你也自己看佛经怎么样学，虽然学的很好，你不算佛门弟子。佛门弟子最起码的、最开始的，你得先皈依佛、皈依法、皈依僧。一般的就是事相三宝，就是我们看见的佛相、经书、僧人，这叫世间的三宝。但是你观想的时候，可不是世间三宝，离开世间三宝，乃至于从你次第、行愿当中，到你究竟，三宝是一体的了。一切众生皆是佛，一切法都是心，佛跟法和合，就是三宝，就是一心三宝。咱们这个所有传的三宝，叫事相三宝，这个不同的了。从你世间三宝，悟到一心三宝，悟到的清净三宝，三宝就是一心。

　　 等会儿我们有些个道友要受三皈，就是皈依佛、法、僧三宝，你完了你学“善用其心”，把你的心用到跟佛一样，就是佛宝。你的心跟佛所说的教法，跟法一样，就是法宝。

　　 善用其心 自身即是具足三宝

　　 “心即是法，法即是心”，一切法皆是心，心跟法和合的，寄托在僧人身上，就是僧宝。还你自己自性，本来具足三宝，你的本体的体性，就是佛宝；你所有的知识应用，就是法宝；你身体的形相就是僧宝。但是我们受的呢？是依他受，依师而传，受的事相三宝，一切跟着佛相，根据你受三皈的戒经，皈依佛、皈依法的戒本，皈依本，那就是法宝。完了师父传，那就是僧宝。依着事体的三宝，你能够“善用其心”，把它变为自体三宝，三宝即是自身，自身即是具足三宝，那这个就比较深入一点。　　

　　 念任何经 开始都是要皈依三宝

　　 你每天在行的时候，不论念任何经，开始都是要皈依三宝，那就说明了我们皈依三宝不是一次、两次、无量次，时时念念，皈依三宝，这个是不具足功德相，不具足利益相，又把你自己所受的，所得到的，把它布施出来，布施给谁呢？布施没有受三皈的，那一类众生，让他们都能得到三宝的加持，都能够皈依三宝，这就是“善用其心”，这又是一种“善用其心”的作法。

　　 “善用其心”的方法包括无量无边，看你怎么想。我经常问我们作贸易的弟子，我说你假三宝加持，你作贸易一定有收获，得到利益，得到了作什么？正确的答复，第一个念头供养三宝，大的供养没有，起码你要烧上几只香，磕上几个头，或者初一、十五，你吃饭的时候，想到佛菩萨，先供养佛而后再自己用，这就叫“善用其心”。

　　 这个“善用其心”的范围，非常广阔。你的一举一念，你都把它用到，得到龙天拥护三宝加持，你自然吉祥啊。我每逢哪个地区的灾难，或者有些个灾害、战争，那个地区有我的道友，有我皈依弟子啊，我一定打电话问问他，我说我们这三宝弟子的，受害的多不多，你去考察一下，他后来答复我，三宝弟子没有。为什么我要去了解这些个？我也想证明一下，三宝加持力究竟有多大，但是这个是双方的，双方的不是单方的。“天宇虽宽，不润无根之草”，没有根的他加持不到他。这个地方恶人很多、恶业很重，那个地方就降雨量很少，这是事实，可以调查去研究的。

　　 现在这个社会上的灾难频繁，不论哪个国家，都出现异常，异常者就是跟平常不一样就叫灾难。有的地方跟本没有佛弟子，没有三宝，这个我们道友都能理解，在全球跑的道友不少，全球各地，就是灾难频繁的弟子、地区，三宝弟子受害的比较少。但是你受了三宝皈依之后，若是真正的去作、去行，那个加持力就不是你平安的问题了，是你成道的问题了。

　　 “善用其心”这句话，若分别开来分析，太多了、太多了，任何事物都包括了。

　　 让一切众生怎么样幸福 是真正善用其心

　　 我再重复一下子，最大的“善用其心”是什么？你怎么样用才算是“善用其心”？你想到的尽是别人的幸福，你的心念就是让一切众生怎么样幸福。这个地方很穷苦、很贫乏，灾难很多，我怎么样这一切众生都能幸福，没得灾难，就没想到自己，这样是真正叫“善用其心”。

　　 我们在座都是佛弟子，都应当想到一切众生的痛苦，不要为自己求安乐，你念经也好、无论你干什么事都好，想到一切众生的痛苦，想到众生的灾难，那么这个样子就是“善用其心”。

　　 现在今天供养大家的、贡献给大家的，就是希望诸位道友，都能够“善用其心”。

　　 【文字整理：孙琴华 润稿：方广文化】 　

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