..续本文上一页流满了，再满溢过去。这是不是在告诉我们，要以不屈不挠的精神来修持佛法？

　　流水一直流、流到水库里，水坝挡著流水，猛然一看，这流水怎么停在那边，好像不动了？别以为水挡在那边就没作用了。不是的！你注意看！它的不动，是在告诉我们，因为它的不动，是能够贮藏更多的能量，当贮存满了以后，可以用来发电、灌溉、提供自来水。所以，不要小看不动的水，它的不动是要让它产生更大的功能。

　　连流水都能教导我们许多重要的法，同样的，我们参禅打坐，静止，坐著不动，很多人说："你们参禅打坐的人，整天坐在那边，就能开悟？"他不知道这个"坐著"不动，跟水库的水静止不动是同样的道理，会让你储蓄很大的能量，让你在生活中，运用这些能量来应付日常发生的事情。我们打坐要能把定力保任延续到日常生活里，要能在每一分每一秒的动态中，都能任运自如，这才真正有用，而不是打坐时有定力，下坐时就没定力。

　　我经常问跟我学打坐的人："你最近有没有打坐？"

　　"师父，我现在好认真。"

　　"那你坐得好不好？"

　　"哇！我现在进步很多！"

　　"你怎么进步？"

　　"师父，我现在在家里打坐，儿子电视开得很大声，我也不会生气了！我先生看我在打坐，关门就关得碰碰响，我也比较不会生气了。我想我在打坐，是有定力的人，不能和他们生气，等我下坐，再找他们算帐！"。

　　你看，这样有没有定力？要知道，水贮存不动，是要发电、要灌溉、要做自来水，都很有用，要是水坝崩溃是会氾滥成灾，会淹死人的。打坐一下坐就没定力，后果就像水坝崩溃"做水灾"一样。所以，禅修是动静一如，要配合好。

　　从这个故事自我检讨一下，就知道当我们听到这个故事，有没有进入思维，佛陀要告诉我们什么法？这个思维出来的法，有没有在日常生活，在待人接物中显露出来？如实奉行、修行，到有一点悟境而证果？没有吧！现在很多人都知道要"闻、

　　思、

　　修"，但事实上都只是停留在"闻"的阶段，没进入"正思维"、没进入修行、开悟、更没进入证果，这样修行佛法，修再久也没有用！

　　野狐闻禅

　　再讲另外一个故事：百丈禅师经常讲经说法，有一位白发老人常坐在法堂后座听开示，每次听完，他都随大家离去。有一次，百丈禅师开示后，大家都散去了，但老人仍然坐在后座，百丈禅师就问："大家都走了，你怎么不走？"老人答："不瞒禅师，我是这座山的修行人，五百世以前就在这里修行。当时因为修行不错，已经修到有神通。有一次，我的弟子问我："师父啊？你修得这么好，到底修到什么境界了？"我就回答说："我已经修到不落因果！""

　　因为他把法教错了，以为自己的神通已经可以达到造作任何因，都不必接受任何的果报，所以他往生后就堕落到畜生道，变成一只狐狸--生生世世都是狐狸，轮回了五百世！你看，讲法说教只错了一点字，就堕落五百世，还好碰到百丈禅师在这里开山，升座讲法，他才有因缘请教百丈禅师，给他一个转语。百丈禅师就对他说："不昧因果。"不昧因果的意思，就是要深信因果。他一听马上就开悟，一开悟就脱离狐狸身的束缚，接著他请求百丈禅师："是不是可以把我当成一位修行人来做佛事？"禅师说："可以！"老人就回去了。

　　第二天，用午斋的时候，百丈禅师向大众宣布，用斋后到后山替一位有修行的人做佛事。大众都觉得莫名其妙，心想："如意寮没人生病，也没有病人来挂单，到底是谁往生了？"大众都议论纷纷。

　　大众到后山，拼命找尸体都找不到，百丈禅师就从草丛中挑起一只死狐狸，大众都很惊讶："居然将一只死狐狸当做有修行的人！还要给他做佛事！"。这时，百丈禅师才把整个经过讲给大众听。

　　这个故事你们虽听过很多次，但是，请问各位，你们是否进入思维？是否按照思维出来的法去修？有没有？

　　一、神通有限

　　首先我们思维，堕为狐狸，为什么会变成老人在那儿？这位修行人是修到有神通，他的神通还在，但是，堕入畜生道后，他还是脱离不了畜生道，只是暂时化现为人的形貌，所以才能到法堂听百丈禅师说法，这就告诉我们，神通是有限的，只能做到如此而已，要了脱生死、开智慧是办不到的。

　　二、不昧因果

　　这个故事告诉我们，这位修行人只说了一句"不落因果"，就堕到狐狸身五百世。想想看，学佛的人假定不深信因果、不遵循因果的话，一堕落、一失人身后，不晓得要经过多少劫，才能再得到人身！这一点就在告诉我们，因果是很重要的，这也是在讲因果法！

　　三、六道可修

　　这位修行人虽堕为狐狸，化现为老人请法，听到"不昧因果"，马上能脱离狐狸身而转生，甚至都可以成佛。这就告诉我们：即使在畜生道，或任何一道，都一样可以修行，可以升华，也可以转化到人道再成佛，并不是畜生就不能修！畜生道可以修，地狱道也可以修！但是他们修得比人道慢，甚至要先恢复人身，才能修行成佛。这点就是告诉我们，如果从人道堕落下去，要先修到再得人身后，才有希望成佛，不然是很难的！

　　你看，任何一道都可以修行佛法，有些人就奇怪，六道怎么可以修？鸡、狗能不能修？你看到流浪狗，得皮肤病，脏兮兮的，在你家门口，你一脚就把它踢出去，这一脚啊，你造作的因，将来会怎样，你知不知道？这就很难讲了！是不是？

　　从狐狸闻禅的故事，我们知道，畜生道是可以修行佛法的，任何地方都可以修持佛法，甚至连地狱道也可以修行，因为，地藏王菩萨发愿到地狱去度众生--佛法是广大无边、是遍虚空、遍十法界的。

　　四、正念修行

　　百丈禅师给老人一个转语，让他脱离狐狸身。从这里我们可以知道，修持佛法最重要的是－正知正见正念，没有正知正见正念，不管你怎么修行，一定会走偏的，就像你在台中，说要去高雄，也买了往高雄的自强号车票，结果到了车站，你却上了北上的自强号，还说："我有买票，为什么没到高雄？奇怪，怎么到了台北呢！"你没上正道嘛！因为你没有正知正见正念，没办法上正道啊！所以，走偏了自己还不知道！

　　五、无常转机

　　每次听法，老人都跟大家一起来、一起走，为什么那天不走？平时他和大一起来、一起走，就是告诉我们"常"，突然有一天他不走了，就是"无常"，对不对？这里就在告诉我们"诸行无常"。

　　大家都害怕"无常"，每个人一听到"无常"，都说︰"唉唷！我会死耶！无常实在很不好！"其实，这只狐狸就是因为"无常"才得到转机，才能脱离狐狸身再去转生。所以，无常是很好的，我们不要害怕无常。我们要去接受无常、体验无常，并且知道无常是佛法的真理、是佛法的奥义。

　　六、修行可贵

　　这个故事也告诉我们，只要能够修行，不管那一道，都会受到人人敬仰，得到人天护持。像老人一脱离狐狸身，百丈禅师照样以"最有修行的人"给他做佛事，并没因他前世一句话堕到畜生道，就否定他的修行。

　　七、了生脱死

　　百丈禅师给这只狐狸一个转语，它即刻可以脱离躯体的束缚，而脱离狐狸身。人也一样，要修到什么程度，才能不执著自己的身体--不执著身体的束缚才能了生脱死。

　　这个故事告诉我们，修持佛法最重要的，就是要了生脱死，能够了生脱死，才能打开般若智慧，否则在那边争夺，争得再多而生死未了，也是枉然；争得再多，死了以后，也装不进棺材、也带不走！

　　闻思修法

　　我们看故事、经典，要注意自己是否进入"闻、

　　思、

　　修"。我在学佛的过程中，不论是比喻的故事、或经典，我都用"闻、

　　思、

　　修"的方式去修持。听闻之后进入思维，思维出这个故事或经典，到底在宣示什么法？这个法我是否在日常生活中，在起心动念时拿出来用？为什么有时用得上，有时明明想用，却用不上？那就是定慧的力量不足、持戒的不够清净，才会用不出来，才会落入听闻的阶段，而没办法进入思维跟修行，更不必谈开悟了。连修行都不会修，怎么谈开悟？谈证果呢？

　　譬如说，以楞严经来讲，当你看完楞严经之后，你有没有思维为什么佛陀要讲楞严经？讲楞严经-是因为阿难发生什么问题，然后请示佛法？阿难是多闻第一，为什么境界现前，他没办法应付，仍然会被迷惑？因为阿难只停留在多闻的层次，所以佛陀才告诉阿难"行"的重要，告诉阿难如何克服修行的不足。如果没有从"闻思"进入"修"的话，根本没办法"行"，只停留在"解"而已，这样修持佛法是没有用的。

　　许多高僧大德的语录或经典，都是讲修行的结果，我们听闻了这些语录或经典，要能够进入思维，思维佛陀为什么要讲这部经？讲这部经的因缘，以及要对治什么困难？要用什么方法来修行？有多少人依法修行？修行中会遭遇到什么困难？你要思维，不要只看结果，要还原到最根本的地方，然后再依法如实的修，修到和经典所讲的"果证"一样，这时你才能是真正的"闻、

　　思、

　　修"。否则，都不是。目前很多人都落入一个"只要听闻就好，其他的通通不管。"这样就没办法进入"闻、

　　思、

　　修"。

　　听闻佛法就必须这样进入"闻思修悟证"，这才是真正学佛的正道，才能一路安稳地修下去，不然走偏了，自己都不知道，还坚持自己的法是最好的，这样就很难修了。所以，不能够只停留在听闻的层次，只听闻而不思修是一点用都没有的。

　　各位这么发心学佛，白天工作，还要操劳家事，再赶来这里闻法，实在很辛苦。但是要能在听闻后进入思维，并融入日常生活中，这样才会有小小的体悟，小小的体悟才能累积成为大开悟的资粮，才可能了生脱死，这样对生死才会有把握。

　　本期用这两个故事，向大家说明如何进入"闻思修悟证"，但是，本期讲的"闻思修"要领，只是脑筋层面的闻思修，也就是一般做学问的，有系统的逻辑分析方法而已，而真正的闻思修，是必须经过证悟并超越脑筋思维的层面，产生不思维的思维，这种思维才具备有穿透幻化表相的力量，才能证悟见实相。希望大家早日证悟。

《开佛知见-如何闻思修》全文阅读结束。