第一章

　　快乐来自正确的了解

　　这个世界上的每一个人都想要快乐和平静，这是人们寻找「止息痛苦之道」的原因，由于这种诉求，各种宗教因而出现在世间，其中一种是佛教，佛教教导人们如何使痛苦止息。

　　苦的原因

　　 佛陀发现苦(dukkha)的原因，根据佛陀的教导，一切事物的生起都有其因缘。世界上的任何事情都有它的原因；如果没有原因，什么也不会生起。当佛陀想要去除痛苦时，他必须找出原因。当苦因被根除时，就不再有痛苦。当无所不知的佛陀开悟时，他发现痛苦的原因是渴爱、贪爱(tanha)。Tanha这个字有贪婪、贪欲、欲望、渴望等意思。许多佛教学者将tanha译为执取，因为它包括各种的欲望。在英语，我们将tanha译为「执着」(attachment)。

　　 执着是痛苦的原因。当有贪爱、执着时，就有痛苦；如果一个人能去除贪爱、执着，他一定能去除苦。「贪爱」的生起也有原因，没有原因，贪爱不会生起。「贪爱」是一种心的生灭过程。

　　 佛陀发现贪爱的「因」是错误的观念(wrong view)，也就是对「我、自我、你、人」错误的见解，也就是所谓的「身见」(sakkaya-ditthi，萨迦耶见)或「我见」(atta-ditthi)。因此「身见」和「我见」是贪爱的因；而贪爱是苦的因。那么什么是错误的见解(身见或我见)的因呢？

　　 佛陀指出：对身心的自然(生灭)过程的无知或无明是「我见」的因。因此透过对身心生灭过程的了解，了解他的本质，我们就能去除无明。

　　 我们了解「因果律」后，就可以了解这种因果循环：无明是因，错误的见解(身见或我见)是果；执着、贪爱是因，苦是果。因此，我们知道：如果我们正确的了解身心的生灭过程，这种正确的了解(正见)可以去除无明。当无明已经根除时，就没有「灵魂、自我、我、人」的错误观念。当这种错误的观念被摧毁时，贪爱、执着就不会生起；当贪爱、执着被去除时，就没有痛苦烦恼了；此时，所有的痛苦都止息了(Nirodha- sacca，灭谛)。

　　错误观念的原因

　　 我们应该思考：「对身心生灭现象的无知」如何产生「自我、人或你我」等错误的观念，以及这错误的观念如何产生执着。由于我们不了解身心生灭现象的本质，我们认为它是「人」或自我。于是这个「人」或「你、我」，有想要致富的欲望，或想成为国王、王后、总统、总理或百万富翁。这种想成为王后或总统等等的愿望就是执着。这种执着是因为有「人」或自我，或「你、我」等错误的观念而产生的。

　　 如果我们想要去除这种欲望或执着，我们必须摧毁它的因。它的因是什么？欲望、执着的因是有「人」或自我等错误的观念。因此，当错误的观念被去除时，就不会有想成为富翁、国王、总统等执着。这种想要成为，想要获得某种东西的愿望，是由于有「人」、有你、我等错误的观念而产生的。当生起这种愿望或执着时，它会给我们带来各种的痛苦。

　　 当我们执着我们的房子时，我们会担心我们的房子。如果我们的房子着火了，我们会伤心，伤心是主要的痛苦之一，这种痛苦是由于我们对房子的执着而产生。此外，我们执着我们的亲戚、朋友，我们的孩子、父母，这种执着也会使我们受苦。当我们执着我们的孩子时，我们会担心孩子的健康、教育等等。如果我们的孩子没有通过考试，我们会焦虑、难过、伤心，这种苦是心苦，是因为我们对孩子的执着而产生的，所以这种执着是苦因。这种执着从何生起？这种执着来自于我们对身心生灭现象的错误的观念，我们把身心生灭现象视为「个人」或自我，或你我。当这种个人和自我观念被去除时，就没有任何执着；没有任何执着，就没痛苦。

　　如实观察

　　 佛陀指出：借着保持正念，如实观察身心生灭的过程，我们可以正确了解它的本质。如果我们想要如实了解某些东西，我们应该观察它，以正念观察当下发生的现象，不去分析它，没有逻辑推理，没有哲学思考，没有成见。我们应该非常专注和有正念的如实观察。

　　 例如，看一只手表，当我们不是很仔细的观看一只表时，我们无法如实的知道这只手表。当我们非常仔细的看时，我们会看到它的品牌，它的设计和上面的图案，我们才知道这只手表的品牌是Seiko，上头有一张国际时间表等等。如果我们没有如实观察这只手表，我们的观看含有成见，如：「我以前见过这种手表，它的品牌是Omega。」因此，乍看之下，我们会认为这只手表是Omega，为什么？因为我们没有仔细的看。当我们看时，我们心中已有成见，而这种成见使我们对这只手表有了错误的判断。如果我们把成见放在一边，仔细的观察这只手表，我们会如实得知，这是一只Seiko表，是日本制的，上面也有国际时间表。我们能够如实的观察是因为：当我们看这只表时，我们先把Omega表的成见放在一边。

　　 同样的，当我们想要观察身心生灭的现象时，我们不可以去分析或思考，我们不可去推理或用任何知识、任何已有的观念；我们必须将这些搁置一旁，幷如实的观察身心生灭的现象，那么，我们就能如实的看到我们的身心生灭的过程。当我们的身体感到热时，我们应该观察热的感觉；当身体感到冷时，我们应该观察冷的感受。当我们感到痛苦时，我们应该观察痛苦；当我们感到快乐时，我们应该观察快乐；当我们生气时，我们应该观察愤怒，让愤怒消失；当我们悲伤时，我们应该以正念观察悲伤；当我们感到悲哀或失望时，我们应该觉知我们的悲哀或失望的情绪。

　　 我们必须如实观察每一个身心生灭的过程，以便能正确了解它的本质。正确的了解能使我们去除无明； 当无明(ignorance)已经去除时，我们就不会把身心生灭的现象视为「人」或自我。如果我们把这些身心生灭的现象视为只是自然的过程，就不会产生任何执着。当执着被摧毁时，我们就没有痛苦，痛苦已经止息了。因此，以正念观察身心生灭现象，观察它们的本质是灭苦之道；这是佛陀所开示的「四念处」(The Four Foundations of Mindfulness)的内容。

　　 在这次的开示中，佛陀教我们要以正念观察身心生灭的现象，要如实的观察。对身心生灭的现象，我们以正念观察的方法有许多种，兹胪列如下︰

　　1.身念处(Kayanupassana Satipatthana) .

　　2.受念处(Vedananupassana Satipatthana)

　　3.心念处(Cittanupassana Satipatthana) .

　　4.法念处(Dhammanupassana Satipatthana)

　　无选择的觉知(Choiceless Awareness)

　　 当我们以正念观察身心的生灭过程时，我们无须选择任何身心生灭现象做为禅修的目标(object)，心会自行选择所缘境(禅修的目标)；如果我们选择任何身心生灭现象做为禅修的所缘境，这表示我们有所执着。禅修时，「观察的心」会自行选择所缘境，所缘境或许是我们成功时的快乐感受，或是痛苦的感受，或是腹部的起伏。

　　 虽然我们想要把心放在腹部的起伏上，但是如果疼痛更明显，心不会停留在腹部的起伏上，「观察的心」会去观察疼痛，因为疼痛非常强烈，观察的心自然会朝向它，所以我们无需选择观察的目标，而应该去观察心所选择的所缘境。

　　 当痛苦因专注的观察而消失时，那么心会选择另一个更明显的目标。如果在背部痒的感觉比腹部的起伏更明显，心会去观察这痒的感觉，知道「痒、痒、痒」。借着强大的正念和深定(观察痒)，痒的感觉消失后，心会选择腹部的起伏作为观察的目标，因为腹部的起伏比其它目标更明显。如果「快乐」比腹部的起伏更明显，心会选择「快乐」作为观察的目标，观察它是「快乐、快乐、快乐」。

　　 所以毗婆舍那禅或念处禅的原则是去观察、观看，或如实的以正念观察身心生灭的现象。这种念处禅(mindfulness meditation)不仅非常简单容易，而且在止息痛苦方面也非常有效。

　　 当我们吃东西时，我们应该觉知每一个与吃有关的动作；当我们伸开手臂时，我们一定知道伸展的动作；当手接触汤匙或米饭时，我们必须观察这接触的感觉。当我们拿这只汤匙时，必须观察这拿的感觉；当我们把汤匙浸入咖喱中时，我们必须观察这浸入的动作；当我们用汤匙舀起咖喱时，必须观察舀的动作。我们必须以这种方式，如实的观察与吃有关的每一个动作。身体的每一个动作必须一一观察，以便去除无明；而无明是错误观念的原因。同样的，当我们在洗澡，在办公室或家里工作时，我们必须觉知所有的动作。

　　 在禅修营中行禅时，脚的动作，例如提起、推前和放下，必须如实的仔细确实的观察。

　　标明或默念(Labelling or Mental Noting)

　　当我们以正念观察任何所缘境时，我们可能需要标明或称名；当我们把脚提起要走的时候，我们应该标明：「提起」；当我们把脚向前推时，我们应该标明：「推」(pushing)；当我们把脚放下时，我们应该标明：「放下」。以这种方式「提起，推前，放下；提起，推前，放下」。标明或称名可以使心确实的放在禅修的目标上，这对禅修者把心专注在禅修的目标也非常有帮助。有些禅修者对禅修的目标无需标明或称名，他…

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