第一章

　　快樂來自正確的了解

　　這個世界上的每一個人都想要快樂和平靜，這是人們尋找「止息痛苦之道」的原因，由于這種訴求，各種宗教因而出現在世間，其中一種是佛教，佛教教導人們如何使痛苦止息。

　　苦的原因

　　 佛陀發現苦(dukkha)的原因，根據佛陀的教導，一切事物的生起都有其因緣。世界上的任何事情都有它的原因；如果沒有原因，什麼也不會生起。當佛陀想要去除痛苦時，他必須找出原因。當苦因被根除時，就不再有痛苦。當無所不知的佛陀開悟時，他發現痛苦的原因是渴愛、貪愛(tanha)。Tanha這個字有貪婪、貪欲、欲望、渴望等意思。許多佛教學者將tanha譯爲執取，因爲它包括各種的欲望。在英語，我們將tanha譯爲「執著」(attachment)。

　　 執著是痛苦的原因。當有貪愛、執著時，就有痛苦；如果一個人能去除貪愛、執著，他一定能去除苦。「貪愛」的生起也有原因，沒有原因，貪愛不會生起。「貪愛」是一種心的生滅過程。

　　 佛陀發現貪愛的「因」是錯誤的觀念(wrong view)，也就是對「我、自我、你、人」錯誤的見解，也就是所謂的「身見」(sakkaya-ditthi，薩迦耶見)或「我見」(atta-ditthi)。因此「身見」和「我見」是貪愛的因；而貪愛是苦的因。那麼什麼是錯誤的見解(身見或我見)的因呢？

　　 佛陀指出：對身心的自然(生滅)過程的無知或無明是「我見」的因。因此透過對身心生滅過程的了解，了解他的本質，我們就能去除無明。

　　 我們了解「因果律」後，就可以了解這種因果循環：無明是因，錯誤的見解(身見或我見)是果；執著、貪愛是因，苦是果。因此，我們知道：如果我們正確的了解身心的生滅過程，這種正確的了解(正見)可以去除無明。當無明已經根除時，就沒有「靈魂、自我、我、人」的錯誤觀念。當這種錯誤的觀念被摧毀時，貪愛、執著就不會生起；當貪愛、執著被去除時，就沒有痛苦煩惱了；此時，所有的痛苦都止息了(Nirodha- sacca，滅谛)。

　　錯誤觀念的原因

　　 我們應該思考：「對身心生滅現象的無知」如何産生「自我、人或你我」等錯誤的觀念，以及這錯誤的觀念如何産生執著。由于我們不了解身心生滅現象的本質，我們認爲它是「人」或自我。于是這個「人」或「你、我」，有想要致富的欲望，或想成爲國王、王後、總統、總理或百萬富翁。這種想成爲王後或總統等等的願望就是執著。這種執著是因爲有「人」或自我，或「你、我」等錯誤的觀念而産生的。

　　 如果我們想要去除這種欲望或執著，我們必須摧毀它的因。它的因是什麼？欲望、執著的因是有「人」或自我等錯誤的觀念。因此，當錯誤的觀念被去除時，就不會有想成爲富翁、國王、總統等執著。這種想要成爲，想要獲得某種東西的願望，是由于有「人」、有你、我等錯誤的觀念而産生的。當生起這種願望或執著時，它會給我們帶來各種的痛苦。

　　 當我們執著我們的房子時，我們會擔心我們的房子。如果我們的房子著火了，我們會傷心，傷心是主要的痛苦之一，這種痛苦是由于我們對房子的執著而産生。此外，我們執著我們的親戚、朋友，我們的孩子、父母，這種執著也會使我們受苦。當我們執著我們的孩子時，我們會擔心孩子的健康、教育等等。如果我們的孩子沒有通過考試，我們會焦慮、難過、傷心，這種苦是心苦，是因爲我們對孩子的執著而産生的，所以這種執著是苦因。這種執著從何生起？這種執著來自于我們對身心生滅現象的錯誤的觀念，我們把身心生滅現象視爲「個人」或自我，或你我。當這種個人和自我觀念被去除時，就沒有任何執著；沒有任何執著，就沒痛苦。

　　如實觀察

　　 佛陀指出：借著保持正念，如實觀察身心生滅的過程，我們可以正確了解它的本質。如果我們想要如實了解某些東西，我們應該觀察它，以正念觀察當下發生的現象，不去分析它，沒有邏輯推理，沒有哲學思考，沒有成見。我們應該非常專注和有正念的如實觀察。

　　 例如，看一只手表，當我們不是很仔細的觀看一只表時，我們無法如實的知道這只手表。當我們非常仔細的看時，我們會看到它的品牌，它的設計和上面的圖案，我們才知道這只手表的品牌是Seiko，上頭有一張國際時間表等等。如果我們沒有如實觀察這只手表，我們的觀看含有成見，如：「我以前見過這種手表，它的品牌是Omega。」因此，乍看之下，我們會認爲這只手表是Omega，爲什麼？因爲我們沒有仔細的看。當我們看時，我們心中已有成見，而這種成見使我們對這只手表有了錯誤的判斷。如果我們把成見放在一邊，仔細的觀察這只手表，我們會如實得知，這是一只Seiko表，是日本製的，上面也有國際時間表。我們能夠如實的觀察是因爲：當我們看這只表時，我們先把Omega表的成見放在一邊。

　　 同樣的，當我們想要觀察身心生滅的現象時，我們不可以去分析或思考，我們不可去推理或用任何知識、任何已有的觀念；我們必須將這些擱置一旁，幷如實的觀察身心生滅的現象，那麼，我們就能如實的看到我們的身心生滅的過程。當我們的身體感到熱時，我們應該觀察熱的感覺；當身體感到冷時，我們應該觀察冷的感受。當我們感到痛苦時，我們應該觀察痛苦；當我們感到快樂時，我們應該觀察快樂；當我們生氣時，我們應該觀察憤怒，讓憤怒消失；當我們悲傷時，我們應該以正念觀察悲傷；當我們感到悲哀或失望時，我們應該覺知我們的悲哀或失望的情緒。

　　 我們必須如實觀察每一個身心生滅的過程，以便能正確了解它的本質。正確的了解能使我們去除無明； 當無明(ignorance)已經去除時，我們就不會把身心生滅的現象視爲「人」或自我。如果我們把這些身心生滅的現象視爲只是自然的過程，就不會産生任何執著。當執著被摧毀時，我們就沒有痛苦，痛苦已經止息了。因此，以正念觀察身心生滅現象，觀察它們的本質是滅苦之道；這是佛陀所開示的「四念處」(The Four Foundations of Mindfulness)的內容。

　　 在這次的開示中，佛陀教我們要以正念觀察身心生滅的現象，要如實的觀察。對身心生滅的現象，我們以正念觀察的方法有許多種，茲胪列如下︰

　　1.身念處(Kayanupassana Satipatthana) .

　　2.受念處(Vedananupassana Satipatthana)

　　3.心念處(Cittanupassana Satipatthana) .

　　4.法念處(Dhammanupassana Satipatthana)

　　無選擇的覺知(Choiceless Awareness)

　　 當我們以正念觀察身心的生滅過程時，我們無須選擇任何身心生滅現象做爲禅修的目標(object)，心會自行選擇所緣境(禅修的目標)；如果我們選擇任何身心生滅現象做爲禅修的所緣境，這表示我們有所執著。禅修時，「觀察的心」會自行選擇所緣境，所緣境或許是我們成功時的快樂感受，或是痛苦的感受，或是腹部的起伏。

　　 雖然我們想要把心放在腹部的起伏上，但是如果疼痛更明顯，心不會停留在腹部的起伏上，「觀察的心」會去觀察疼痛，因爲疼痛非常強烈，觀察的心自然會朝向它，所以我們無需選擇觀察的目標，而應該去觀察心所選擇的所緣境。

　　 當痛苦因專注的觀察而消失時，那麼心會選擇另一個更明顯的目標。如果在背部癢的感覺比腹部的起伏更明顯，心會去觀察這癢的感覺，知道「癢、癢、癢」。借著強大的正念和深定(觀察癢)，癢的感覺消失後，心會選擇腹部的起伏作爲觀察的目標，因爲腹部的起伏比其它目標更明顯。如果「快樂」比腹部的起伏更明顯，心會選擇「快樂」作爲觀察的目標，觀察它是「快樂、快樂、快樂」。

　　 所以毗婆舍那禅或念處禅的原則是去觀察、觀看，或如實的以正念觀察身心生滅的現象。這種念處禅(mindfulness meditation)不僅非常簡單容易，而且在止息痛苦方面也非常有效。

　　 當我們吃東西時，我們應該覺知每一個與吃有關的動作；當我們伸開手臂時，我們一定知道伸展的動作；當手接觸湯匙或米飯時，我們必須觀察這接觸的感覺。當我們拿這只湯匙時，必須觀察這拿的感覺；當我們把湯匙浸入咖喱中時，我們必須觀察這浸入的動作；當我們用湯匙舀起咖喱時，必須觀察舀的動作。我們必須以這種方式，如實的觀察與吃有關的每一個動作。身體的每一個動作必須一一觀察，以便去除無明；而無明是錯誤觀念的原因。同樣的，當我們在洗澡，在辦公室或家裏工作時，我們必須覺知所有的動作。

　　 在禅修營中行禅時，腳的動作，例如提起、推前和放下，必須如實的仔細確實的觀察。

　　標明或默念(Labelling or Mental Noting)

　　當我們以正念觀察任何所緣境時，我們可能需要標明或稱名；當我們把腳提起要走的時候，我們應該標明：「提起」；當我們把腳向前推時，我們應該標明：「推」(pushing)；當我們把腳放下時，我們應該標明：「放下」。以這種方式「提起，推前，放下；提起，推前，放下」。標明或稱名可以使心確實的放在禅修的目標上，這對禅修者把心專注在禅修的目標也非常有幫助。有些禅修者對禅修的目標無需標明或稱名，他…

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