..續本文上一頁們只需直接觀察，他們會觀察腳的動作，從剛開始提起的動作，到結束時放下的動作，心必須非常仔細跟著腳的動作，如實觀察，不去思考或分析。以這種方式，禅修者可以培養比以前更深的定。

　　 在開始禅修時，心經常跑掉；每當心跑掉時，你應該跟著心並且觀察它。如果你在想家裏的事，要如實觀察你的念頭，心裏默念：「想，想，想。」當念頭消失後，你應該繼續行禅，幷如往常般默念：「提起，推前，放下。」

　　止禅和觀禅

　　 我們應該知道止禅(Samatha meditation)和觀禅(Vipassana meditation)的不同。止禅(奢摩他)指定、平靜、沈靜。當心深深的專注于禅修的目標，心變得平靜、安靜。止禅的目的是在單一的目標上獲得深定，因此，止禅的結果是獲得深的定力，例如安止定(appana-samadhi)或近行定(upacara- samadhi)。當心深深的專注于禅修的目標時，所有的煩惱，例如貪欲、貪婪、嗔恨、欲望、慢心、無明等等，均已遠離，此時的心全神貫注于所緣境。

　　 當心沒有煩惱或幹擾時，我們會感到平靜、輕安、快樂，所以，止禅是透過觀察單一的目標而達到深的定力，例如安止定(absorption concentration)或近行定(access concentration)而獲得某種程度的快樂，然而止禅無法使我們了解身心生滅的現象，無法止息痛苦。

　　透過正確了解的快樂

　　《清淨道論》提到止禅有四十種業處(禅修的目標)，修習止禅的禅修者可以用其中任何一種作爲禅修的所緣境，例如，禅修者可以以紅色作爲禅修的所緣境，他可以劃一個紅色的圓圈在離地約兩呎高的牆上，如《清淨道論》所敘述的一樣。紅圈應該像盤子一樣大，顔色應該是純紅色，平滑的。當所緣境已經准備好時，他必須坐在大約離牆兩呎的地板上，很專注的看著紅圈。如果心跑掉了，他不可以讓心到處跑，他必須把心帶回禅修的目標：紅圈；他必須使心專注在紅圈上，觀察它是紅的。簡言之，這是止禅的方式。

　　 至于毗婆舍那禅的目的是：透過正確了解身心生滅現象的本質，使痛苦止息。爲了達到這個目的，我們需要某種程度的定。透過「對身心生滅現象保持持續的觀察」可以獲得這種定，因此，我們有許多禅修的目標︰快樂是禅修的目標，生氣、悲傷、痛苦的感受、僵硬、麻等都是禅修的目標；任何身心生滅的現象都是禅修的目標。

　　 止禅和觀禅的禅修方法不同，所以目的和結果也不同。

　　 我們應該回到之前我所說的：當我們走路時，我們觀察腳的動作：提起、推前和放下。在開始禅修時，我們的心沒有非常專注在腳上。當心跑掉時，我們必須跟著它，如實的觀察它，直到它消失爲止。當它消失後，我們像往常一樣觀察腳的動作。當心非常專注觀察腳的動作時，我們觀察到的是提起、推前和放下的動作，而不是腳或身體的形狀。當我們把腳提起時，觀察腳在提起；當腳向前推時，觀察腳正向前推；當腳放下時，知道腳在放下。當我們知道這些動作是很自然的過程時，我們也認識到這顆觀察腳的心。

　　 因此，我們了解：腳提起的動作是一個過程，而正在觀察的心是另一個過程；推前的動作是一個過程，而觀察的心是另一個過程。以這種方式，我們徹底了解身心生滅現象的過程。我們了解：身心生滅的現像是自然的過程，我們不會把身心的生滅現象當做「人」或你我；那麼就不會有「個人、自我」等錯誤的觀念。當這種錯誤的觀念被摧毀時，就不會産生任何執著或貪欲；而這些執著和貪欲是痛苦的因，所以沒有執著就沒有痛苦，痛苦是執著的結果。當我們體驗到腳的提起、推前、放下只是自然的過程，此時，我們的痛苦是止息的。

　　 當我們繼續禅修時，我們的正念變得持續和強大；當正念變得更持續強大時，定力會變得更深更強；當定力變得更深更強時，我們深入觀察身心生滅的現象會變得更清楚。因此，我們了解：一系列「提起」的動作一個接一個的生起又消失；一系列「推前」的動作一個接一個的生起又消失；一系列「放下」的動作一個接一個的生起又消失。在這種體驗下，我們會了解：沒有任何現像是永久、持續的，每一個過程必定是無常的，非常快速的生起又消失，所以這不是一個好的過程，是不好的，那麼我們就會了解身心生滅過程的叁種特性之一的「苦」。

　　 當我們了解到：身體的生滅現象的本質是無常和苦時，我們就不會視身體爲永久的實體；這是了解身心生滅現象的本質：無我，沒有自我。因此，我們就會了解身心生滅現象的叁個特質：無常、苦、無我。

　　了知四聖谛

　　 以這種方式，禅修者獲得一個又一個的觀智：觀察身心生滅現象所生起的智慧。禅修者達到最後一個階段後，就獲得須陀洹道(Sotapatti- magga)。禅修者在獲得初果時，也了知四聖谛︰

　　一. 苦谛(Dukkha-sacca)：有關苦的真谛。 二. 集谛(Samudaya-sacca)：有關苦因的真谛。 叁. 滅谛(Nirodha-sacca)：有關滅苦的真谛。 四. 道谛(Magga-sacca)： 有關滅苦之道的真谛。

　　 當禅修者了解到身心生滅的現象不斷改變時，這表示他已經了解苦谛。因此，痛苦的因---執著已被去除，此時，禅修者的痛苦已經止息了。

　　八正道

　　 就在這時，禅修者已圓滿完成八正道：

　　1、正見(Right Understanding)

　　2、正思惟(Right Thought)

　　3、正語(Right Speech)

　　4、正業(Right Action)

　　5、正命(Right Livelihood)

　　6、正精進(Right Effort)

　　7、正念(Right Mindfulness)

　　8、正定(Right Concentration)

　　 當禅修者的心專注在所緣境時，也就是能專注在身心生滅的過程時，他就是在力行八正道(雖然尚未圓滿)。

　　 禅修者如何修持八正道？當他專注在腳的移動時，他必須聚精會神，而這聚精會神就是「正精進」。由于非常用心，他的心專注在腳的移動上；這種專注的觀察就是「正念」(Samma-sati)，由于以正念觀察，使禅修者能正確了解身心生滅的現象。當他的心專注在腳的移動時，這是瞬間的專注；當他的定力持續不斷，又強又深時，這種定是「正定」(Samma-samadhi)。

　　 剛開始禅修時，心經常跑掉是很自然的，無論禅修者多努力，起初，心沒有跟著腳的移動；然後，隨著正念生起，把心專注在禅修的目標上，也就是腳的移動。把心朝向禅修的目標的心念即是「正思惟」(Samma-savkappa)；正思惟的特性是把心朝向禅修的目標。以這種方法，心變得更專注于禅修的目標---腳的移動；然後深入了解身體移動過程的本質，知道這是一種自然的過程。了知身體的生滅現像是自然的過程，這是正見(Samma-ditthi)。因此，當我們專注于腳的移動時，我們也修習了八正道中「五種與心有關的正道」。這五種是︰

　　1.正精進

　　2.正念

　　3.正定

　　4.正思惟

　　5.正見

　　 這些與心有關的五種正道被歸入「正念」：如實觀察身心生滅過程的正念。當修習念處禅時，我們必須戒除不當的言語、錯誤的行爲和不當的生計。戒除不當的言語是「正語」(Samma-vaca)；戒除錯誤的行爲是「正業」(Samma-kammanta)；戒除錯誤的謀生方式是「正命」(Samma-ajiva)。因此，當我們專注于身心生滅的過程時，我們同時具足八正道。

　　 我們修習八正道，透過八正道中正見的力量，我們可以去除錯誤的觀念(身見或我見)。因此當禅修者獲得須陀洹道(Sotapatti-magga)時，他已圓滿具足八正道。八正道是滅苦之道，這是禅修者如何借著修習念處禅，以正念觀察身心生滅的本質來了知四聖谛。

《毗婆舍那禅 第一章 快樂來自正確的了解》全文閱讀結束。