..续本文上一页们只需直接观察，他们会观察脚的动作，从刚开始提起的动作，到结束时放下的动作，心必须非常仔细跟着脚的动作，如实观察，不去思考或分析。以这种方式，禅修者可以培养比以前更深的定。

　　 在开始禅修时，心经常跑掉；每当心跑掉时，你应该跟着心并且观察它。如果你在想家里的事，要如实观察你的念头，心里默念：「想，想，想。」当念头消失后，你应该继续行禅，幷如往常般默念：「提起，推前，放下。」

　　止禅和观禅

　　 我们应该知道止禅(Samatha meditation)和观禅(Vipassana meditation)的不同。止禅(奢摩他)指定、平静、沉静。当心深深的专注于禅修的目标，心变得平静、安静。止禅的目的是在单一的目标上获得深定，因此，止禅的结果是获得深的定力，例如安止定(appana-samadhi)或近行定(upacara- samadhi)。当心深深的专注于禅修的目标时，所有的烦恼，例如贪欲、贪婪、嗔恨、欲望、慢心、无明等等，均已远离，此时的心全神贯注于所缘境。

　　 当心没有烦恼或干扰时，我们会感到平静、轻安、快乐，所以，止禅是透过观察单一的目标而达到深的定力，例如安止定(absorption concentration)或近行定(access concentration)而获得某种程度的快乐，然而止禅无法使我们了解身心生灭的现象，无法止息痛苦。

　　透过正确了解的快乐

　　《清净道论》提到止禅有四十种业处(禅修的目标)，修习止禅的禅修者可以用其中任何一种作为禅修的所缘境，例如，禅修者可以以红色作为禅修的所缘境，他可以划一个红色的圆圈在离地约两呎高的墙上，如《清净道论》所叙述的一样。红圈应该像盘子一样大，颜色应该是纯红色，平滑的。当所缘境已经准备好时，他必须坐在大约离墙两呎的地板上，很专注的看着红圈。如果心跑掉了，他不可以让心到处跑，他必须把心带回禅修的目标：红圈；他必须使心专注在红圈上，观察它是红的。简言之，这是止禅的方式。

　　 至于毗婆舍那禅的目的是：透过正确了解身心生灭现象的本质，使痛苦止息。为了达到这个目的，我们需要某种程度的定。透过「对身心生灭现象保持持续的观察」可以获得这种定，因此，我们有许多禅修的目标︰快乐是禅修的目标，生气、悲伤、痛苦的感受、僵硬、麻等都是禅修的目标；任何身心生灭的现象都是禅修的目标。

　　 止禅和观禅的禅修方法不同，所以目的和结果也不同。

　　 我们应该回到之前我所说的：当我们走路时，我们观察脚的动作：提起、推前和放下。在开始禅修时，我们的心没有非常专注在脚上。当心跑掉时，我们必须跟着它，如实的观察它，直到它消失为止。当它消失后，我们像往常一样观察脚的动作。当心非常专注观察脚的动作时，我们观察到的是提起、推前和放下的动作，而不是脚或身体的形状。当我们把脚提起时，观察脚在提起；当脚向前推时，观察脚正向前推；当脚放下时，知道脚在放下。当我们知道这些动作是很自然的过程时，我们也认识到这颗观察脚的心。

　　 因此，我们了解：脚提起的动作是一个过程，而正在观察的心是另一个过程；推前的动作是一个过程，而观察的心是另一个过程。以这种方式，我们彻底了解身心生灭现象的过程。我们了解：身心生灭的现像是自然的过程，我们不会把身心的生灭现象当做「人」或你我；那么就不会有「个人、自我」等错误的观念。当这种错误的观念被摧毁时，就不会产生任何执着或贪欲；而这些执着和贪欲是痛苦的因，所以没有执着就没有痛苦，痛苦是执着的结果。当我们体验到脚的提起、推前、放下只是自然的过程，此时，我们的痛苦是止息的。

　　 当我们继续禅修时，我们的正念变得持续和强大；当正念变得更持续强大时，定力会变得更深更强；当定力变得更深更强时，我们深入观察身心生灭的现象会变得更清楚。因此，我们了解：一系列「提起」的动作一个接一个的生起又消失；一系列「推前」的动作一个接一个的生起又消失；一系列「放下」的动作一个接一个的生起又消失。在这种体验下，我们会了解：没有任何现像是永久、持续的，每一个过程必定是无常的，非常快速的生起又消失，所以这不是一个好的过程，是不好的，那么我们就会了解身心生灭过程的三种特性之一的「苦」。

　　 当我们了解到：身体的生灭现象的本质是无常和苦时，我们就不会视身体为永久的实体；这是了解身心生灭现象的本质：无我，没有自我。因此，我们就会了解身心生灭现象的三个特质：无常、苦、无我。

　　了知四圣谛

　　 以这种方式，禅修者获得一个又一个的观智：观察身心生灭现象所生起的智慧。禅修者达到最后一个阶段后，就获得须陀洹道(Sotapatti- magga)。禅修者在获得初果时，也了知四圣谛︰

　　一. 苦谛(Dukkha-sacca)：有关苦的真谛。 二. 集谛(Samudaya-sacca)：有关苦因的真谛。 三. 灭谛(Nirodha-sacca)：有关灭苦的真谛。 四. 道谛(Magga-sacca)： 有关灭苦之道的真谛。

　　 当禅修者了解到身心生灭的现象不断改变时，这表示他已经了解苦谛。因此，痛苦的因---执着已被去除，此时，禅修者的痛苦已经止息了。

　　八正道

　　 就在这时，禅修者已圆满完成八正道：

　　1、正见(Right Understanding)

　　2、正思惟(Right Thought)

　　3、正语(Right Speech)

　　4、正业(Right Action)

　　5、正命(Right Livelihood)

　　6、正精进(Right Effort)

　　7、正念(Right Mindfulness)

　　8、正定(Right Concentration)

　　 当禅修者的心专注在所缘境时，也就是能专注在身心生灭的过程时，他就是在力行八正道(虽然尚未圆满)。

　　 禅修者如何修持八正道？当他专注在脚的移动时，他必须聚精会神，而这聚精会神就是「正精进」。由于非常用心，他的心专注在脚的移动上；这种专注的观察就是「正念」(Samma-sati)，由于以正念观察，使禅修者能正确了解身心生灭的现象。当他的心专注在脚的移动时，这是瞬间的专注；当他的定力持续不断，又强又深时，这种定是「正定」(Samma-samadhi)。

　　 刚开始禅修时，心经常跑掉是很自然的，无论禅修者多努力，起初，心没有跟着脚的移动；然后，随着正念生起，把心专注在禅修的目标上，也就是脚的移动。把心朝向禅修的目标的心念即是「正思惟」(Samma-savkappa)；正思惟的特性是把心朝向禅修的目标。以这种方法，心变得更专注于禅修的目标---脚的移动；然后深入了解身体移动过程的本质，知道这是一种自然的过程。了知身体的生灭现像是自然的过程，这是正见(Samma-ditthi)。因此，当我们专注于脚的移动时，我们也修习了八正道中「五种与心有关的正道」。这五种是︰

　　1.正精进

　　2.正念

　　3.正定

　　4.正思惟

　　5.正见

　　 这些与心有关的五种正道被归入「正念」：如实观察身心生灭过程的正念。当修习念处禅时，我们必须戒除不当的言语、错误的行为和不当的生计。戒除不当的言语是「正语」(Samma-vaca)；戒除错误的行为是「正业」(Samma-kammanta)；戒除错误的谋生方式是「正命」(Samma-ajiva)。因此，当我们专注于身心生灭的过程时，我们同时具足八正道。

　　 我们修习八正道，透过八正道中正见的力量，我们可以去除错误的观念(身见或我见)。因此当禅修者获得须陀洹道(Sotapatti-magga)时，他已圆满具足八正道。八正道是灭苦之道，这是禅修者如何借着修习念处禅，以正念观察身心生灭的本质来了知四圣谛。

《毗婆舍那禅 第一章 快乐来自正确的了解》全文阅读结束。