..续本文上一页应，“于三密相应的旨趣，直入三摩地(奢摩他)点开心要，得定开慧，能除一切恶，能断一切烦恼，能明一切见惑，能的无量智慧，以至明心见性，而达慧照之妙用。”这段话是师父在《开示心要》中的一段话，实际上《开示心要》后半部分，讲的就是金刚禅定的止观双运。

　　学修的人在得止和观以后，重要的是要学习如何技巧性地把止和观结合起来，这种技巧性的结合因各人障碍、因缘不同而有所不同，只能在实际修炼中体悟，比如学开车，告诉了怎么踩离合、油门、换档……但若不亲自驾驶，还是不会开车。这车到底怎么开得配合得当？则必须通过实证了悟。

　　只有通过行者的习练和具体应用，就可以使我们达到定慧一体不二，止和观通过磨练以后，就可以达到定慧不二，“即慧之时定在慧、即定之时慧在定”，通过体证，灵活应用，断灭妄念，安然自如，最后达到解脱的境界。

　　关于止观双运，只能说给大家举一些实例，前面给大家介绍了一些应用“止观双运”的对治方法，大家可以予以参考。大家还需要在自己的习修过程中，通过自己的摸索总结出一套自己的“止观双运”的方法，至于止观双运在个人习修中的运用，则全凭行者个人的体悟，如人饮水，冷暖自知！

　　五、金刚禅定的误区

　　我们在学修的过程中，由于我们对禅定不能够很好的把握和认识，具体的止观双运的方法掌握的不是很得当，所以这个时候，经常会给我们带来很多禅定的误区，这也是很多修禅的人可能遇到的一些误区，所以我在这里给大家介绍一下。我把一些误区总结出了三个比较有代表性的误区：

　　误区之一：就是在刚刚开始习修的时候，很多人马上就会有很多美好的体会，禅定的时候，各种体会、各种殊胜的感觉马上就来了，这个时候我们往往会眷恋者这种感觉，而且会期待着它的不断地重复，一坐在就想，“我那天的那种感觉赶快来，怎么还不来，”希望着它能够不断的重复，那天我是感觉到身上很舒服啊，脑袋发麻、全身发麻，那今天还想，怎么还不麻呀？使劲念咒还不麻、再念咒还不麻，我不知你们大家又没有这种体会，肯定有，刚开始的时候，我就是这样。但是很糟糕的是这样的感觉不来的时候(因为你拼命在找感觉，它就不来了)，这个时候我们感觉到失望和悲伤，“完了，那种感觉消失了”，那么，我就觉得很失望、没戏了，我就劣根性，禅定不好，怎么也找不出那种感觉来，不断地期望带来的是无尽的失望，不断地期望就设置了一个障碍，结果带来的是无尽的失望，甚至有可能有些初修的人就此放弃了习修的禅定的信心，很多就是因为找那种感觉，为什么我第一天那么好，后边就没感觉了，甚至你可能就此放弃了，没有信心了，这是误区之一，我相信大家可能有的人都走过这个误区，其实，我们在旅途中是不可能因为某个美丽的风景而驻留观赏，比如说我们要到什么地方去，到一个目的地去，看到这很漂亮，我们看一眼就行了，你要往前走呀，你不能站在那儿欣赏，你就不往前走了，如果只在那儿看这个风景，那你就忘却了你所要达到的目的地，如果我们在禅修的过程一味的去玩味光景了，那么我们的禅定就停滞不前了，对于初修的人而言，禅定的感觉的好坏并不重要，重要的是：我们进行了禅修，有没有持之以恒的去坚持，这是最重要的是有没有在坐禅，只是在我们走向目的地的时候，看到的一个美丽风景，增加我们的信心，但是不能去停留在这个地方，而应该是跨步往前走，如果你只是在那看，东看一下、西看一下，完蛋了(师傅说：这就是你被环境左右，还是你左右环境)对，师父总是给我们很精辟的概括一句话，这是误区之一；

　　误区之二：对于很多初修的人来说，把止这个境界，把它当成是什么都不想，这样的话，它就把我们产生的每一个念头，都视成是洪水猛兽，最可怕的敌人，只要一个念头来了，它就拼命的和它打仗，再有一个念头，又拼命跟它打，结果呢，一场禅修下来，不但没有这种清明和平静的感觉，反而是被自己的“念头”折磨的精疲力尽，没有丝毫愉悦，结果打来打去，打的自己精疲力尽了，(师傅说：如果禅定当中已经产生目标的就有，他还没有达到这个层次，哪会有？)。

　　波卡仁波切说：“大部分的人都认为禅修就是阻断一切念头，并保持在那种状态之中，这是错误的看法。实际上，我们并不试图阻断念头，而是让心保持开放、轻松、不涣散地安住在当下的觉知之中”。那么，对于我们学修金刚禅定要怎么样呢？让我们的心能够不涣散的集中在念咒、结印和观相上即可，不要把念头视作可怕的敌人，实际上“念头”对于每一个禅修的人，就是对禅修的老手来说，他都是不能够完全清除，“念头”它是既无益处，当然不能说“念头”有益，但它也没有害处，它只是自自然而然产生的一种现象，关键是我们禅修的人，是不是执著着这个“念头”，是不是心随念转了，是不是跟着念头跑了，而是说只是不去理睬念头，它来就来、去就去，我只是把心专注在我的持咒、结印和观相上即可。如果说我们心念来的时候，心随念转了，那么那个时候，念头就是最可怕的敌人；如果我们在念头来的时候，心只是安住于当下的念咒、结印和观相上，既不回忆过去、也不追寻未来，那么这个念头就是过眼云烟。用放松、宽广的心来对待禅修，这样的话才能够法喜充满。不知道大家有没有这个体会，所以可能有很多的人都是压心压的太急了，把念头看得太可怕了，老是说：“哎呀，不行啊，我坐在那儿念头太多了”实际上把心放松，它就自自然然，就是过眼云烟，就好像楼上看汽车，你不可能要求楼下没有汽车来，你在马路边上，那个马路是要走汽车的呀，你怎么可能要求马路上没有汽车呢？关键是我们是不是心就跟着那个汽车跑了，过来一辆一看：奔驰啊！走了，对了，那你的心跟着跑了，它就是障碍啊！你若无其事，过来一辆奔驰也行，过来一辆夏利也行，他该来该走，那就如过眼云烟一般，这个时候你才能真正体会禅修的真正含义，会给你带来那种清明的、平静的、平和的那种感觉，这个时候才能使我们的心真正叫安住当下，很平静的、宁静的，禅修不是累人的，如果说一场禅修下来累死了，这是误区之二。

　　误区之三：就是我今天给大家讲的“沉没”。实际上久修的人都可能会陷入一种近乎无知觉的迷糊状态里头，空洞的平静，表面看起来是很不错的，一动不动坐在那里，犹如一个枯木头一样，看起来很不错，并会使人误解以为自己是在较深的定中，这已是有点本事的人了，那么才可能达到这个境界，如果还在跟念头打，还在那找感觉，你还走不到几乎没有知觉的迷糊状态，能进入这种迷糊状态，说明还进了一步了，起码是一个老手了，这种感受犹如坐在“铁桶”里一般，所以又被称之为“铁桶禅”，它会使久修者深陷其中不能够自拔，令人陷入昏沉而徒增顽愚，智慧得不到增长，增加的只能是顽愚，我给大家也讲了，其实我自己也真是深受其害，我走出“铁桶禅”，差不多用了整整半年，而且还在师父的身边。有半年的时间都是处在那种状态里头，而且糟糕的是自己还觉得挺不错的，实际上我们真正禅修的觉受，它应该是光明的、清晰的、平静的这么一种状态，因此要求行者在心安住当下的同时，还要保持一种明觉，只有这样才能在心昏沉的时候也有所察觉，把心从中解脱出来，不至于迷惑，说到这儿，我就深有感触了，在这个时候，对于上师的依止和上师的呵护是非常重要的，如果说没有上师的指点，自己去习修，自己去做，很可能就跌在这里头出不来了，所以说学修佛法一定要有上师的指点，你就是习修禅宗，习修净土宗，都会遇到这种情况，如果没有一个走过来的人及时提醒我们，那么我们就会在种种的禅定过程中陷到种种的误区之中而走不出来，所以我在网上看到有人说：“学佛根本就不用找善知识，因为现在根本就没有善知识，而我们只要去读经书，经书就是我们的善知识。”说这种话的人，本身就是没有任何的实际修证，他才说这种话，如果说你真正有自己的实际修证，你就会感觉到，师傅引进门的重要性，如果前头没有一个人领着你走，那中间有太多的陷阱随时会跌进去出不来，对此，我深有感触，至于我怎么出的“铁桶禅”我不可说。

　　所以我们在正确的理解和对待禅修的时候，为了能够避免我们在禅定的过程中种种的误区，所以在习修禅定的时候，接受上师和善知识的指导是必不可少的，千万不要自己去盲修瞎练，很容易误入歧途，因为处处都是陷阱啊，这是我在禅修方面的一些体会。

　　佛法的习修它需要理事双行。什么是理？就是我们今天学的八个字——苦集灭道、缘起性空；讲了这么多佛理，实际上就是这八个字，全都概括了；什么是事呢？再用几个字总结一下，四个字——止观双运；修止和修观的所有内容，修止修观止观双运是为了具备我们两条脚，好让我们两条脚走路一样，一个是八个字、一个是四个字，就已经把理事双行的所有的内容都含在这里了。实际上任何学修法门，我们在理上面都是一致的，可把它分为智慧门、方便门，在智慧门上，也就是在理上，全是一致，任何的习修法门，不管它净土也好或者是禅宗也好，或者是密宗的红、黄、花、白等教派也好，在理上头是没有分别的，都是“苦集灭道、缘起性空”，它所分别的就只是在事上不同，那么事上之所以不同，也是因为我们众生不同的根性而显现的，不同接引方法，是因众生根性不同、因缘条件不同而显现出了不同的接引方法，所以就有密宗和显宗、禅宗、净土宗，密宗又有黄教、红教、白教、花教等等。理上头都是“缘起性空、苦集灭道”的智慧门，在方便门上，也就是在事上头，它有各种各样的方法，有止观双运的方法，还有参禅的方法、有念佛的方法等，只是在事上不同。八万四千法门，最重要的不是看它的“事”上，看是不是真正的佛法就在于“理”上，在它的智慧门上，也就是说，看它是不是以“缘起性空、苦集灭道”作为它的习修的正知正见，看它是不是以佛陀的“四法印”作为他习修的正知正见，所以说，佛陀的“四法印”是判定邪法还是正法的一个准绳，就在于这里。一个法门它显现的各种方便，那是它的究竟圆满相，它只要在理上头，没有离开佛陀所讲的八个字“缘起性空、苦集灭道”，没有离开佛陀所讲的“四法印”就是正法，如果说一个法门在事上头，好像没有离开，根佛经讲的一模一样，一个都没差，行上头好像也是那么回事，但是它在理上根本就违背了佛陀所讲的“四法印”，根本就没有以“缘起性空、苦集灭道”作为它的指导思想，那么它就不是佛法，它虽然显现出的好像是佛法，但它在教法上的正知正见离开了佛陀的所教导的路，所以我们判断是正法还是邪法的时候，不是以它的表面形式来作为重要的参考的，而是以它的智慧门上，是否是以佛的智慧作为指导思想来作为一个判定标准，那么，作为一个佛子而言，我觉得特别是作为金刚弟子，不要随随便便地对别的法门产生一个分别心，产生一个不平等的心，去妄下结论，因为佛菩萨为了接引众生，它可能会显现出各种各样的方便，在我们还不能够断除我执，不能够断除法执，不能够明见宇宙世间的真相的时候，有时候可能会被表面的现象所蒙蔽，不能够看到佛的真实义，在这种情况下，我们就是紧闭起口，随便妄下结论，本身就不是佛子应有的德行，所以作为金刚弟子的我们要做的是不要轻易地给人家盖一个大帽子，因为你不了解他，你不知道他是不是佛菩萨的显现的一种方便，不要随便去谤法，不要去说别人的不是，我们最重要的是要以我们自己的修证，用我们的正知正见来指导我们自己学修。

　　非常感谢大家给我一个学修的机会，引我如果不给大家上课的话，我也不可能把我的思路整理的非常清晰，所以通过给大家的讲授，我自己也是一个学修和提高的过程，所以感谢各位大菩萨给我提供一个学修的机会，希望把这次我们学修功德回向给无量的众生，愿他们早日能够种菩提圣果，离苦得乐！

　　顶礼慈悲金刚父--海空上师！

《金刚禅定的止观双运(寂雯)》全文阅读结束。