..續本文上一頁應，“于叁密相應的旨趣，直入叁摩地(奢摩他)點開心要，得定開慧，能除一切惡，能斷一切煩惱，能明一切見惑，能的無量智慧，以至明心見性，而達慧照之妙用。”這段話是師父在《開示心要》中的一段話，實際上《開示心要》後半部分，講的就是金剛禅定的止觀雙運。
學修的人在得止和觀以後，重要的是要學習如何技巧性地把止和觀結合起來，這種技巧性的結合因各人障礙、因緣不同而有所不同，只能在實際修煉中體悟，比如學開車，告訴了怎麼踩離合、油門、換檔……但若不親自駕駛，還是不會開車。這車到底怎麼開得配合得當？則必須通過實證了悟。
只有通過行者的習練和具體應用，就可以使我們達到定慧一體不二，止和觀通過磨練以後，就可以達到定慧不二，“即慧之時定在慧、即定之時慧在定”，通過體證，靈活應用，斷滅妄念，安然自如，最後達到解脫的境界。
關于止觀雙運，只能說給大家舉一些實例，前面給大家介紹了一些應用“止觀雙運”的對治方法，大家可以予以參考。大家還需要在自己的習修過程中，通過自己的摸索總結出一套自己的“止觀雙運”的方法，至于止觀雙運在個人習修中的運用，則全憑行者個人的體悟，如人飲水，冷暖自知！
五、金剛禅定的誤區
我們在學修的過程中，由于我們對禅定不能夠很好的把握和認識，具體的止觀雙運的方法掌握的不是很得當，所以這個時候，經常會給我們帶來很多禅定的誤區，這也是很多修禅的人可能遇到的一些誤區，所以我在這裏給大家介紹一下。我把一些誤區總結出了叁個比較有代表性的誤區：
誤區之一：就是在剛剛開始習修的時候，很多人馬上就會有很多美好的體會，禅定的時候，各種體會、各種殊勝的感覺馬上就來了，這個時候我們往往會眷戀者這種感覺，而且會期待著它的不斷地重複，一坐在就想，“我那天的那種感覺趕快來，怎麼還不來，”希望著它能夠不斷的重複，那天我是感覺到身上很舒服啊，腦袋發麻、全身發麻，那今天還想，怎麼還不麻呀？使勁念咒還不麻、再念咒還不麻，我不知你們大家又沒有這種體會，肯定有，剛開始的時候，我就是這樣。但是很糟糕的是這樣的感覺不來的時候(因爲你拼命在找感覺，它就不來了)，這個時候我們感覺到失望和悲傷，“完了，那種感覺消失了”，那麼，我就覺得很失望、沒戲了，我就劣根性，禅定不好，怎麼也找不出那種感覺來，不斷地期望帶來的是無盡的失望，不斷地期望就設置了一個障礙，結果帶來的是無盡的失望，甚至有可能有些初修的人就此放棄了習修的禅定的信心，很多就是因爲找那種感覺，爲什麼我第一天那麼好，後邊就沒感覺了，甚至你可能就此放棄了，沒有信心了，這是誤區之一，我相信大家可能有的人都走過這個誤區，其實，我們在旅途中是不可能因爲某個美麗的風景而駐留觀賞，比如說我們要到什麼地方去，到一個目的地去，看到這很漂亮，我們看一眼就行了，你要往前走呀，你不能站在那兒欣賞，你就不往前走了，如果只在那兒看這個風景，那你就忘卻了你所要達到的目的地，如果我們在禅修的過程一味的去玩味光景了，那麼我們的禅定就停滯不前了，對于初修的人而言，禅定的感覺的好壞並不重要，重要的是：我們進行了禅修，有沒有持之以恒的去堅持，這是最重要的是有沒有在坐禅，只是在我們走向目的地的時候，看到的一個美麗風景，增加我們的信心，但是不能去停留在這個地方，而應該是跨步往前走，如果你只是在那看，東看一下、西看一下，完蛋了(師傅說：這就是你被環境左右，還是你左右環境)對，師父總是給我們很精辟的概括一句話，這是誤區之一；
誤區之二：對于很多初修的人來說，把止這個境界，把它當成是什麼都不想，這樣的話，它就把我們産生的每一個念頭，都視成是洪水猛獸，最可怕的敵人，只要一個念頭來了，它就拼命的和它打仗，再有一個念頭，又拼命跟它打，結果呢，一場禅修下來，不但沒有這種清明和平靜的感覺，反而是被自己的“念頭”折磨的精疲力盡，沒有絲毫愉悅，結果打來打去，打的自己精疲力盡了，(師傅說：如果禅定當中已經産生目標的就有，他還沒有達到這個層次，哪會有？)。
波卡仁波切說：“大部分的人都認爲禅修就是阻斷一切念頭，並保持在那種狀態之中，這是錯誤的看法。實際上，我們並不試圖阻斷念頭，而是讓心保持開放、輕松、不渙散地安住在當下的覺知之中”。那麼，對于我們學修金剛禅定要怎麼樣呢？讓我們的心能夠不渙散的集中在念咒、結印和觀相上即可，不要把念頭視作可怕的敵人，實際上“念頭”對于每一個禅修的人，就是對禅修的老手來說，他都是不能夠完全清除，“念頭”它是既無益處，當然不能說“念頭”有益，但它也沒有害處，它只是自自然而然産生的一種現象，關鍵是我們禅修的人，是不是執著著這個“念頭”，是不是心隨念轉了，是不是跟著念頭跑了，而是說只是不去理睬念頭，它來就來、去就去，我只是把心專注在我的持咒、結印和觀相上即可。如果說我們心念來的時候，心隨念轉了，那麼那個時候，念頭就是最可怕的敵人；如果我們在念頭來的時候，心只是安住于當下的念咒、結印和觀相上，既不回憶過去、也不追尋未來，那麼這個念頭就是過眼雲煙。用放松、寬廣的心來對待禅修，這樣的話才能夠法喜充滿。不知道大家有沒有這個體會，所以可能有很多的人都是壓心壓的太急了，把念頭看得太可怕了，老是說：“哎呀，不行啊，我坐在那兒念頭太多了”實際上把心放松，它就自自然然，就是過眼雲煙，就好像樓上看汽車，你不可能要求樓下沒有汽車來，你在馬路邊上，那個馬路是要走汽車的呀，你怎麼可能要求馬路上沒有汽車呢？關鍵是我們是不是心就跟著那個汽車跑了，過來一輛一看：奔馳啊！走了，對了，那你的心跟著跑了，它就是障礙啊！你若無其事，過來一輛奔馳也行，過來一輛夏利也行，他該來該走，那就如過眼雲煙一般，這個時候你才能真正體會禅修的真正含義，會給你帶來那種清明的、平靜的、平和的那種感覺，這個時候才能使我們的心真正叫安住當下，很平靜的、甯靜的，禅修不是累人的，如果說一場禅修下來累死了，這是誤區之二。
誤區之叁：就是我今天給大家講的“沈沒”。實際上久修的人都可能會陷入一種近乎無知覺的迷糊狀態裏頭，空洞的平靜，表面看起來是很不錯的，一動不動坐在那裏，猶如一個枯木頭一樣，看起來很不錯，並會使人誤解以爲自己是在較深的定中，這已是有點本事的人了，那麼才可能達到這個境界，如果還在跟念頭打，還在那找感覺，你還走不到幾乎沒有知覺的迷糊狀態，能進入這種迷糊狀態，說明還進了一步了，起碼是一個老手了，這種感受猶如坐在“鐵桶”裏一般，所以又被稱之爲“鐵桶禅”，它會使久修者深陷其中不能夠自拔，令人陷入昏沈而徒增頑愚，智慧得不到增長，增加的只能是頑愚，我給大家也講了，其實我自己也真是深受其害，我走出“鐵桶禅”，差不多用了整整半年，而且還在師父的身邊。有半年的時間都是處在那種狀態裏頭，而且糟糕的是自己還覺得挺不錯的，實際上我們真正禅修的覺受，它應該是光明的、清晰的、平靜的這麼一種狀態，因此要求行者在心安住當下的同時，還要保持一種明覺，只有這樣才能在心昏沈的時候也有所察覺，把心從中解脫出來，不至于迷惑，說到這兒，我就深有感觸了，在這個時候，對于上師的依止和上師的呵護是非常重要的，如果說沒有上師的指點，自己去習修，自己去做，很可能就跌在這裏頭出不來了，所以說學修佛法一定要有上師的指點，你就是習修禅宗，習修淨土宗，都會遇到這種情況，如果沒有一個走過來的人及時提醒我們，那麼我們就會在種種的禅定過程中陷到種種的誤區之中而走不出來，所以我在網上看到有人說：“學佛根本就不用找善知識，因爲現在根本就沒有善知識，而我們只要去讀經書，經書就是我們的善知識。”說這種話的人，本身就是沒有任何的實際修證，他才說這種話，如果說你真正有自己的實際修證，你就會感覺到，師傅引進門的重要性，如果前頭沒有一個人領著你走，那中間有太多的陷阱隨時會跌進去出不來，對此，我深有感觸，至于我怎麼出的“鐵桶禅”我不可說。
所以我們在正確的理解和對待禅修的時候，爲了能夠避免我們在禅定的過程中種種的誤區，所以在習修禅定的時候，接受上師和善知識的指導是必不可少的，千萬不要自己去盲修瞎練，很容易誤入歧途，因爲處處都是陷阱啊，這是我在禅修方面的一些體會。
佛法的習修它需要理事雙行。什麼是理？就是我們今天學的八個字——苦集滅道、緣起性空；講了這麼多佛理，實際上就是這八個字，全都概括了；什麼是事呢？再用幾個字總結一下，四個字——止觀雙運；修止和修觀的所有內容，修止修觀止觀雙運是爲了具備我們兩條腳，好讓我們兩條腳走路一樣，一個是八個字、一個是四個字，就已經把理事雙行的所有的內容都含在這裏了。實際上任何學修法門，我們在理上面都是一致的，可把它分爲智慧門、方便門，在智慧門上，也就是在理上，全是一致，任何的習修法門，不管它淨土也好或者是禅宗也好，或者是密宗的紅、黃、花、白等教派也好，在理上頭是沒有分別的，都是“苦集滅道、緣起性空”，它所分別的就只是在事上不同，那麼事上之所以不同，也是因爲我們衆生不同的根性而顯現的，不同接引方法，是因衆生根性不同、因緣條件不同而顯現出了不同的接引方法，所以就有密宗和顯宗、禅宗、淨土宗，密宗又有黃教、紅教、白教、花教等等。理上頭都是“緣起性空、苦集滅道”的智慧門，在方便門上，也就是在事上頭，它有各種各樣的方法，有止觀雙運的方法，還有參禅的方法、有念佛的方法等，只是在事上不同。八萬四千法門，最重要的不是看它的“事”上，看是不是真正的佛法就在于“理”上，在它的智慧門上，也就是說，看它是不是以“緣起性空、苦集滅道”作爲它的習修的正知正見，看它是不是以佛陀的“四法印”作爲他習修的正知正見，所以說，佛陀的“四法印”是判定邪法還是正法的一個准繩，就在于這裏。一個法門它顯現的各種方便，那是它的究竟圓滿相，它只要在理上頭，沒有離開佛陀所講的八個字“緣起性空、苦集滅道”，沒有離開佛陀所講的“四法印”就是正法，如果說一個法門在事上頭，好像沒有離開，根佛經講的一模一樣，一個都沒差，行上頭好像也是那麼回事，但是它在理上根本就違背了佛陀所講的“四法印”，根本就沒有以“緣起性空、苦集滅道”作爲它的指導思想，那麼它就不是佛法，它雖然顯現出的好像是佛法，但它在教法上的正知正見離開了佛陀的所教導的路，所以我們判斷是正法還是邪法的時候，不是以它的表面形式來作爲重要的參考的，而是以它的智慧門上，是否是以佛的智慧作爲指導思想來作爲一個判定標准，那麼，作爲一個佛子而言，我覺得特別是作爲金剛弟子，不要隨隨便便地對別的法門産生一個分別心，産生一個不平等的心，去妄下結論，因爲佛菩薩爲了接引衆生，它可能會顯現出各種各樣的方便，在我們還不能夠斷除我執，不能夠斷除法執，不能夠明見宇宙世間的真相的時候，有時候可能會被表面的現象所蒙蔽，不能夠看到佛的真實義，在這種情況下，我們就是緊閉起口，隨便妄下結論，本身就不是佛子應有的德行，所以作爲金剛弟子的我們要做的是不要輕易地給人家蓋一個大帽子，因爲你不了解他，你不知道他是不是佛菩薩的顯現的一種方便，不要隨便去謗法，不要去說別人的不是，我們最重要的是要以我們自己的修證，用我們的正知正見來指導我們自己學修。
非常感謝大家給我一個學修的機會，引我如果不給大家上課的話，我也不可能把我的思路整理的非常清晰，所以通過給大家的講授，我自己也是一個學修和提高的過程，所以感謝各位大菩薩給我提供一個學修的機會，希望把這次我們學修功德回向給無量的衆生，願他們早日能夠種菩提聖果，離苦得樂！
頂禮慈悲金剛父--海空上師！
《金剛禅定的止觀雙運(寂雯)》全文閱讀結束。