..续本文上一页问题和看待问题，而不是说空，空就什么也没有，上师相也没有了没了，但你那个缘(散乱)还有没有？如果说你没了那个缘，那可以不观；如果说心还是依然散乱，说明观上师相的这个缘还存在，你还要去观。所以，在这里讲到清净正见的时候，我把这个关于缘起性空的这个空性正见拿出来，给大家再说一遍，让大家不要有所误会。
那么，以中道正见来了知佛陀的：“诸行无常、诸法无我、诸受是苦、涅磐寂静”的四法印，实际上佛陀所讲的四法印，又可以用八个字来概括，就是：苦集灭道、缘起性空，实际上就这八个字，“诸行无常、诸法无我”是不是“缘起性空”，“诸受是苦、涅磐寂静”是不是“苦集灭道”；所以，只是说法不同，那么，它所阐述的理论都是同一个，在这个基础上，建立了这样的正知正见的基础上。
在这个基础上，产生的观，我们把它才称之为“正观”，也叫“正观察力”。用这种方法去分析，对照自己的烦恼、对照宇宙人生的所有的这些事情的时候，才能看到它的真相，而不是我们的妄执，
第二，以清净见断除我执。我们所产生的“苦集灭道、缘起性空”的这个清净见，用来干什么呢？就是为了断除一个“我”字，这个我执，包括了“人无我”和“法无我”的执著，对人我和法我的执著，能够做到“人无我”、“法无我”，那么就断除了我执，用清净正见来断除我执，产生缘起性空的正观察力，证得空性，成就空观。
修观的人，必须先认清所执著的境像，然后再依正见通达所执是空，看清我们所执著的境像，然后，再用正观察力去分析它，结果得出的结论是——空性，没有什么可执著的，只有在这种情况下，才能够断除妄执。而不是让我们闭上眼睛，一切都不分别，所以，很多人以为，学佛就是坐在那闭上眼睛，什么也不想，什么都不干，工作也扔在一边了，学习也扔在一边了，生活一塌糊涂，坐在那里什么都不想，不是学佛，学佛是要学会佛陀的认识世界、改造世界，认识我们自己，改造我们自己的方法，而并不是让大家闭上眼睛，一切都不去分别，那不是修空观，而是要学会一种分析问题、解决问题的方法，比如在黑暗中，误以为绳是蛇，生起了恐怖，觉得很恐怖，此时必须打开门照亮它，看清楚是绳子而不是蛇，恐怖才能够消除。“修观”实际上就是用佛的知见，用佛的正知正见给大家照亮一盏灯，让你看清楚这个东西，它原来是这样，当我们看清它以后，就不会去执著它，也不会去害怕它，障碍也随之消失了，这就是“修观”的目的。如果说我们看不清楚，恐怖是不会消除的，有一句话：“若未破此境、非能断此执”。没有真正看清楚本来的面目，就会执著一个“我”字，等用佛的知见一照，那么这种执著就放弃了，这也是“修观”的一个秘密。
在我们正观察力树立的基础上，进一步因为正观察力而引发了轻安，这个时候，就成就了“毗婆奢那”，我们讲的四种“毗婆奢那”，在这种情况下，才能够成就。如果只有正观察力但是并没有因为正观察力而引发轻安，那么就不叫成就了“毗婆奢那”，也就是说我们没有成就“胜观”，都还局限在“慧观”的基础上，我们讲了两种观，一种叫“慧观”；一种叫“胜观”，如果你只有用智慧观照，但是还并没有因观照而产生的一种离戏的一种证量境界，还只能叫“慧观”，还没有成就“胜观”，也还不能称之为“毗婆奢那”，只有说通过观，产生了离戏的证量境界，那么这个时候，才能够叫它成就了“胜观”，叫“毗婆奢那”。
在《瑜伽师地论》里，对“毗婆奢那”有这样的定义：“依止内心奢摩他故，于诸法中能正思择、最极思择、周遍寻思择、周遍思察四种毗婆奢那”。这是一个难点，当初宗喀巴大师在写到这里的时候，他写不下去了，没办法写了，为什么呢？因为胜观的成就，它完全是是一种离戏的证量境界，它用语言是没办法描述的，所以连我们至高上师宗喀巴大师他写到这里的时候，他也写不下去了，当然在这个时候，文殊菩萨现前告诉他，你必须要写下去，又给了他极大的加持力，在这种情况下，宗喀巴大师才完成了四种“毗婆奢那”的论述。所以到这里的时候，我也有这种感觉，我也不知道该怎样描述这个境界，怎样来个大家讲清楚这个境界。
以上这一段话，就是述说了四种“毗婆奢那”的一个次第过程，那四种呢？叫：正思择、最极思择、周遍寻思择、周遍思察四种“毗婆奢那”，在此“观”的基础上，产生的定性，才能被称之为“无色界定”，因为入此定者，已无物质身体存在不存在的意识，它是行者能够脱离生死轮回的一个保证。如果只是在欲界定的范畴，最多也就是能达人天福报，出离轮回的力量还是远远不够的；如果想出离轮回，就必须要达到无色界定的境界，那么才可能保证出离生死轮回，那么欲界定和无色界定的根本区别在哪里呢？
欲界定，虽然有心一境性，但是他还没有轻安，没有轻安的产生，没有我们讲的八触十功德的产生，没有身轻安和心轻安的产生 ；而无色界定，即达到了心一境性，而且同时具备轻安，是起码建立在心一境性和轻安兼具的奢摩他的基础上，这是第一个区别；
第二个区别在欲界定，没有进行“毗婆奢那”，欲界定它只是止，并没有观修的内容，所以没有“毗婆奢那”的内容，而无色界定，是要在奢摩他的基础上，进一步修观，而且具备四种“毗婆奢那”，由观而生起毗婆奢那而产生的定性。
四种毗婆奢那如下：
第一：正思择，就是以无我的，无我执的正见，全方位的观察，一心观想广大虚空，心念明净，远离苦乐。唯见虚空无边，不见有自身与世界，脱离了色界，身体与物质的束缚；
第二：最极思择，是指思择诸法如所有性，尽所有性。什么叫如所有性，尽所有性？以灭除虚空无边的观念，刚才还看见虚空无边，这时连虚空无边这个概念都要灭除，不见一切，唯见最细微的心识，念念不住，过去心识已灭，未来心识将起，心识在时间上无限、在空间上无限这个时候被称之为十触地，奥妙无穷，不见一切，只见非常最细微的心识，它在念念不住，过去已经灭了，将来的又再生起，但是这种心识在时间上它是无限，在空间上它也是无限的，也就是它没有时间和空间这种观念；
第三：周遍寻思择，指用有分别的智慧思择诸相，观心识亦无所有，人亦无所有处定中，一心内静，空无所依，佛法奥妙无穷，如果我们肯定下心来认识自己，实际自己就跟宇宙一般虚空无边；
第四：周遍思察，指深度的、细微的观察思考对象的真如，进一步观察“无所有”的观念亦空，已离“无所有”的念想，连无所有这个念想都已经消失了，但又有非有非无的细微观念存在，到了这个地方就是禅之大成。
以上讲的这四个阶段，实际上就是成就“毗婆奢那”的从低到高的一个次第程序。
修止和修观这两个方面是相辅相成的，比如我们修止时遇到障碍了，用观修来对治；修观的时候，又必须有修止的心一境性作为我们的基础。如果修观时，没有“奢摩他”，没有修止的基础的话，我们心是乱的。乱心中根本不可能产生佛知佛见，只是妄念，所以说这两者是相辅相成的，所以我们就要讲下面一个问题：金刚禅定在实际操作时候，采取的法要是“止观双运”。就是说这两者必须要结合起来，就叫做双运。
四、金刚禅定的止观双运
我们刚才讲了修止是修观的基础，而修观又是佛法特有的一种修法。如果说我们仅仅修止，那么得到的结果是烦恼和障碍可能暂时可以压伏，但是却没有得到彻底斩断这个烦恼障碍的智慧，不能够消灭烦恼的种子，所以就不能达到出离生死轮回的目的。
什么叫止观双运？是指习修者能够将止和观在同一层面上技巧性地结合起来。要想止观双运，首先就要得止观，如果没有止观，拿什么来运？所以先得止和观，这是一个基础。
金刚禅定的止观双运，就是让行者从修止入门，摄心一缘，渐入定境，当能随意的恒久入定的时候，于寂定的心中修观，观至妄念消失，明了真义，心则更加的寂定，引发身心轻安，定慧双得，是为止观双运，这是描述金刚禅定从修止入手，然后呢，在寂定的心中修观，当观至妄念消除的时候，然后又使我们的心更加的寂定，他们是相辅相成的，引发了身心轻安，而得定慧双得，在这种情况下，叫止观双运。
那么学双运法的前提是先得止观，如果说没有得止观，则没有止观双运之说。(上师说：大家停一下，止就是左脚，观就是右脚，止观就是两脚走路，要有左脚才能止，要有右脚才能观，你两只脚都没长起来，怎么双运呢？双运就是运行的意思。)对，师傅比喻的非常明了，好像鸟的两个翅膀，缺一不可，那么我们就这样说：止观二法在佛法中被喻为人之双脚、车之双轮、鸟之双翼，缺一不可。《修次第论》说：“若时多修毗婆奢那，智慧增长，由奢摩他力微劣故，如风中烛令心摇动，不能明了见真实义”。意思是说我们如果只修观，智慧虽跟上来了，但是由于没有足够的定力，这个时候的智慧就好像风中的蜡烛一样，随时会熄灭，它是有漏的，不能够明见真实义，所以在这个时候就应该修止，增加自己的定力；“若奢摩他势力增长，如睡眠人不能明了见真实义，故而时适当修智慧”。如果说我们只是止，没有修观，没有树立佛的正知正见，好像睡着了的人，不能够明见真实义，不能够明见宇宙的真如实相，所以这个时候，应该修智慧，就是修观。
可见止观必须兼修，而且止观必须势均力敌，两条腿不可能一长一短，一般长走起来才能健步如飞。只修观不修止，那已经得到的智慧也如风中之烛一样容易熄灭，所以止观要双运。我们学习的金刚禅定是从三密相应的形式，使身口意构成的自力与咒印观构成的佛力相…
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