..续本文上一页于打断了自己的习修不能够继续进行下去，这是心摩障碍比较重的表现。这个时候主要是以观修来对治，应该这样的想，若出现幻觉，无论是令人恐怖的形象也好，或者是令人喜欢的形象也好，或者看见佛菩萨的形象也好，或者是听见佛菩萨的声音也好，都应该用佛法的观点来分析它：这无非是在寂定中，意识中显现的一种幻觉，无其实体，决不当真，“凡所有相，必是虚妄”，不为其动，见怪不怪，其怪自败；自己一定要把握住，与此同时，我们还可以加行《降魔咒》和《百字明咒》，还有《五字根本真言》，文殊菩萨的《五字根本真言》后面加一个“呸”字，也可以降我们的心魔，效果非常好。这是很多人都实践过的，因为它加一个“呸”字，它就有了一个定向的降魔作用。

　　对于初修的人，散乱和掉举是他们经常容易出现的一个问题，在修禅能够达到片刻入定的时候，散乱和掉举已经不成为主要障碍了，取而代之的是“昏沉”和“沉没”。

　　“昏沉”是指昏昏欲睡，头不自觉的低垂，无力摄心专注于所缘之境上。

　　“沉没”又译作“退弱”，此时，心沉重的程度，比沉没要轻的很多，当这种感觉起来的时候，心还比较明了，也未离所缘之境上，只要对所缘之境不太明了，心缓懈无力。习修者很多都沉醉在“沉没”中，还自认为在定中，如此习修，久而久之非但没有智慧，反而增长了愚痴和妄念，乃习修者的大敌。甚至在这种情况中，还有轻安的生起，所以很多时候把这种情况叫做“铁桶禅”，坐到里头了，因为感觉自己好像还挺定的，而且甚至有时候它还会蒙骗你，觉得自己还挺轻安的，心也挺专注的，但是这个时候，心是不够明了的，而且心太缓懈无力。如果你通过一段的习修感觉自己打坐打的挺好的，但是这个智慧没有跟上，那么你就要考虑一下，你是不是真的在定中，还是在“沉没”中，如果说禅坐的很好，确实在禅坐中，能够真正的专注一心，保持心地明了，那么相应的你的智慧，你对佛学的理解等等这些东西它会跟上的，这个是相辅相成的，所谓“得定开慧”；如果说非但没有开发你的智慧，反而还增强了你很多的邪见、偏见，那么就要考虑一下实际上你没有在定中，而是在沉没中。所以这一点要特别提醒大家注意，因为很多人都会在这个问题上走偏，特别是对很多习修多年的人，为什么多年都不能进步？就是把“沉没”当成“入定”。要从这种状况中走过来，就要借助于上师的一些力量，我自己是非常有体会的，那一段时间，觉得自己挺定的，但是发现出了定以后，各种习气障碍并没有得以消除，这时候，有一天，我坐在那儿，师父问我：“你最近怎么样？”我说：“挺好的，打坐觉得最近特别定、挺舒服”。那段时间，坐在那里很定，很舒服，还很喜欢去打坐，还觉得自己挺精进的。师父听了我的话，反问我：“是吗？！”，师傅这样一问，我心里也动了一下，自己也问：“是吗？”我回想一下怎么这一段时间打坐的时间挺长，坐的很好，但为什么我对佛学的理解和认识及对自己的习气上的铲除，好几个月没有什么进展，这时候我才反问自己，后来在师父的指点下我终于从里面走出来，走出来后，我回过头来看，才发现这真是个大陷阱，我们在座的各位，有的习修很多年，回去以后，千万别以为沉没就是定力很好，那样的话，就会影响我们习修的进步。

　　“昏沉”和“沉没”产生的原因，那是因为摄心过缓或是饮食睡眠不调而造成的。对治的方法如下：

　　第一、是要及时察觉，警策其心。要知道这是在沉没中，并不是在定中，就会有所警觉，在修止的时候，应该保持明觉，在昏沉、沉没将生未生时，策心提念，专注于念咒、结印、观相，令其明显，让它显现出光明的境界，所以我们的身轻安和心轻安必须要配合这十种功德来进行，实际上心的“空”和“明”的警觉，就是指我们要保持一种明觉。

　　第二，观想光明。在沉没的时候，虽然专注一心，但是绝没有“空、明”的这种光明境界，所以在昏沉和沉没的时候，会产生什么状况呢？口中流涎，身体曲倾，头低垂，心中昏暗不明，虽然你感觉到心很定，好像定在一个位置上，但没有那种光明的“空、明、定”的那种感觉，虽然你感觉心定，但木木地僵在那个地方，一种僵硬的感觉，此时可观想日月灯光，以光明来打破心中的昏暗，明能破暗，能使清明之气上冲，这时候，如果清明气上升，心自明利，然后再继续修止。大家用这个方法把观想的光明的位置放在脑袋里，效果很好，如果你感觉昏沉，可以在脑袋中间、眼睛后面，想有一个明点照着你，集中它，这时候，你就会感觉到一种明清之气上升，马上昏沉就消失了，这个方法非常行之有效。但是，别过头，一过头，马上就散乱起来，一大堆的念头又来了，要把它调整的正好。

　　第三、暂停修止。昏沉太重时，应该暂停修止，干脆站起来，用冷水洗脸、活动四肢，使身心振作，让昏沉消散，边走边念念《百字明咒》、《六字大明咒》都可以，不要强迫自己一定坐下去，然后再坐下去修止。还有一点要注意昏沉是不是因为睡眠不足造成的，每个人每天应该有一定睡眠时间，睡的太少，打坐就要睡着，这是身体的自然反映，所以不要强迫自己，如果你检查一下，这两天睡得不够，干脆蒙头大睡，起来再坐，一定不会昏沉，所以，凡事适可而止，过了就不行了。

　　以上讲的散乱、掉举、昏沉、沉没的对治方法，是根据我自己的经验总结出来的，也是在上师的指导下，我自己走过的一条路，至于是不是行之有效，仅供大家参考。因为每个人的情况，对治自己的障碍时，可能每人有自己的一套，我讲的这些只是提供参考，如果障碍太重了，自己没办法对治，最好是请教我们的上师，能够得到上师的指导，这一点时非常重要的，切不可自己盲目行事，不然会出问题的。

　　“修止”它是佛教显密各派乃至佛法以外的所有修炼者必由的共同路径，比如说修道，甚至一些传统的气功，它都需要“修止”，然而如果说我们仅仅停止在“修止”这个范畴里头，那么要想“出离轮回”是远远不够的，要想达到离生脱死的目的，也是远远不够的，还必须在“修止”这个基础上进行“修观”，这也是佛法有别于其他修行方法的一个重要特征，就是要有“修观”的内容，其他的一些修行方法它没有“修观”的这个内容，它最多也是到达“修止”这个层次，下面就讲金刚禅定另外的一个重要内容，是它有别于其他方法的一个重要特征，就是“修观”。

　　三、金刚禅定的修观

　　“修观”,是指在寂定的心中生起智慧，产生正观察力，用佛家的世界观来观察分析，也就是说剖析、分析对治烦恼的一种方法，其中最重要的就是修缘起性空的空性正见。因为造成轮回的，给我们造成痛苦的起因就是“无明”，就是因为“我执”和“法执”造成的，所以“修观”就为了破除“我执”和“法执”，“修观”首先要树立通达无我的正见，然后在“修观”时，依所缘通达无我的真义，进一步产生正观察力，并且由正观察力引发“轻安”，其“观”即成。也就是说由正观察力引发“轻安”以后，才能够成就我们所称为的“毗婆奢那”。

　　那么，首先怎么样来建立这个正观察力？如果没有这个正观察力“修观”就没有基础，用什么东西来观，不可能用“我执”、“我见”来“观”，用“我执”、“我见”来观那就不叫“修观”，还是执着一个“我”字，所以要想去进行“修观”首先就是要树立正观察力，这就是说的正知、正见。怎么样来树立呢？

　　首先要树立通达无我的清净见，这是观修的基础。“修观”者没有清净见作为基础，就不可能产生正观和正观察力。

　　什么是“清净见”？清净见也可以叫做中道正见。那么，所谓缘起性空的“空性正见”是指我们学修的人，在缘起的时候就看到其性空的本质。那么在看到性空的本质时候，就知晓其之所以性空是因为缘起而存在的，有不等于实有，空不等于虚空，这才是真正的缘起性空的正见。

　　那天有位师兄问我，他说：“寂雯师兄，这两天听你讲，知道在坐禅的时候，我们要观空，但是上师相应法又要我们去观相，但是这怎么办啊！那上师相应法不是有吗？那我怎么去观空呢”？我想这个问题交给大家思考，为什么？什么是“缘起性空”、什么是“空”，“空”不等于没有啊，就是要大家观上师相，是因为你的心不能够集中，所以设立了一个观想目标，在我们观相的时候，因为有散乱的这个缘，所以有了上师这个“相”存在，上师的相是因缘起而存在的，如果大家通过观上师的相达到了“心明寂静”，就可以不去观上师的相，这个时候上师的相就不存在了，它就是“性空”，如果说大家的心已经定了，那么上师的相之所以存在的这个缘起就不存在了，上师的相存在的缘起是因为大家的心不能够静下来，那么需要有一个摄心一境的所缘之相，如果心已经定了，那么这个缘也就消失了，不存在了，所以观上师相这个问题本身也是缘起性空的。所以说，大家一定要正确的理解缘起性空，它“空”不是说什么都没有，“有”也不是说它是实实在在存在，而只是因缘而存在，如果说大家在缘起的时候看到性空，在性空时还要看到它的缘起，这样才是真正的“中道正见”。所以昨天那个人问我这问题的时候，我觉得如果说知道了“缘起性空”这个概念，这个问题不应该提出来，上师的相是我们从有相入无相的一个工具，一个桥梁、一个台阶作用。如果说我们已经达到无相了，那么是不是还要返回来把上师相背上呢？不需要！所以要理解这个问题，就好像我已经过了河了，是不是要返回头再把船背上，继续往前走啊！也不需要了，因为它要观上师相的那个缘，它消失了，所以，不需要了，从这个方面来看，才能看到它的性空的本质，实际上大家用这种方法来分析…

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