..續本文上一頁于打斷了自己的習修不能夠繼續進行下去，這是心摩障礙比較重的表現。這個時候主要是以觀修來對治，應該這樣的想，若出現幻覺，無論是令人恐怖的形象也好，或者是令人喜歡的形象也好，或者看見佛菩薩的形象也好，或者是聽見佛菩薩的聲音也好，都應該用佛法的觀點來分析它：這無非是在寂定中，意識中顯現的一種幻覺，無其實體，決不當真，“凡所有相，必是虛妄”，不爲其動，見怪不怪，其怪自敗；自己一定要把握住，與此同時，我們還可以加行《降魔咒》和《百字明咒》，還有《五字根本真言》，文殊菩薩的《五字根本真言》後面加一個“呸”字，也可以降我們的心魔，效果非常好。這是很多人都實踐過的，因爲它加一個“呸”字，它就有了一個定向的降魔作用。

　　對于初修的人，散亂和掉舉是他們經常容易出現的一個問題，在修禅能夠達到片刻入定的時候，散亂和掉舉已經不成爲主要障礙了，取而代之的是“昏沈”和“沈沒”。

　　“昏沈”是指昏昏欲睡，頭不自覺的低垂，無力攝心專注于所緣之境上。

　　“沈沒”又譯作“退弱”，此時，心沈重的程度，比沈沒要輕的很多，當這種感覺起來的時候，心還比較明了，也未離所緣之境上，只要對所緣之境不太明了，心緩懈無力。習修者很多都沈醉在“沈沒”中，還自認爲在定中，如此習修，久而久之非但沒有智慧，反而增長了愚癡和妄念，乃習修者的大敵。甚至在這種情況中，還有輕安的生起，所以很多時候把這種情況叫做“鐵桶禅”，坐到裏頭了，因爲感覺自己好像還挺定的，而且甚至有時候它還會蒙騙你，覺得自己還挺輕安的，心也挺專注的，但是這個時候，心是不夠明了的，而且心太緩懈無力。如果你通過一段的習修感覺自己打坐打的挺好的，但是這個智慧沒有跟上，那麼你就要考慮一下，你是不是真的在定中，還是在“沈沒”中，如果說禅坐的很好，確實在禅坐中，能夠真正的專注一心，保持心地明了，那麼相應的你的智慧，你對佛學的理解等等這些東西它會跟上的，這個是相輔相成的，所謂“得定開慧”；如果說非但沒有開發你的智慧，反而還增強了你很多的邪見、偏見，那麼就要考慮一下實際上你沒有在定中，而是在沈沒中。所以這一點要特別提醒大家注意，因爲很多人都會在這個問題上走偏，特別是對很多習修多年的人，爲什麼多年都不能進步？就是把“沈沒”當成“入定”。要從這種狀況中走過來，就要借助于上師的一些力量，我自己是非常有體會的，那一段時間，覺得自己挺定的，但是發現出了定以後，各種習氣障礙並沒有得以消除，這時候，有一天，我坐在那兒，師父問我：“你最近怎麼樣？”我說：“挺好的，打坐覺得最近特別定、挺舒服”。那段時間，坐在那裏很定，很舒服，還很喜歡去打坐，還覺得自己挺精進的。師父聽了我的話，反問我：“是嗎？！”，師傅這樣一問，我心裏也動了一下，自己也問：“是嗎？”我回想一下怎麼這一段時間打坐的時間挺長，坐的很好，但爲什麼我對佛學的理解和認識及對自己的習氣上的鏟除，好幾個月沒有什麼進展，這時候我才反問自己，後來在師父的指點下我終于從裏面走出來，走出來後，我回過頭來看，才發現這真是個大陷阱，我們在座的各位，有的習修很多年，回去以後，千萬別以爲沈沒就是定力很好，那樣的話，就會影響我們習修的進步。

　　“昏沈”和“沈沒”産生的原因，那是因爲攝心過緩或是飲食睡眠不調而造成的。對治的方法如下：

　　第一、是要及時察覺，警策其心。要知道這是在沈沒中，並不是在定中，就會有所警覺，在修止的時候，應該保持明覺，在昏沈、沈沒將生未生時，策心提念，專注于念咒、結印、觀相，令其明顯，讓它顯現出光明的境界，所以我們的身輕安和心輕安必須要配合這十種功德來進行，實際上心的“空”和“明”的警覺，就是指我們要保持一種明覺。

　　第二，觀想光明。在沈沒的時候，雖然專注一心，但是絕沒有“空、明”的這種光明境界，所以在昏沈和沈沒的時候，會産生什麼狀況呢？口中流涎，身體曲傾，頭低垂，心中昏暗不明，雖然你感覺到心很定，好像定在一個位置上，但沒有那種光明的“空、明、定”的那種感覺，雖然你感覺心定，但木木地僵在那個地方，一種僵硬的感覺，此時可觀想日月燈光，以光明來打破心中的昏暗，明能破暗，能使清明之氣上沖，這時候，如果清明氣上升，心自明利，然後再繼續修止。大家用這個方法把觀想的光明的位置放在腦袋裏，效果很好，如果你感覺昏沈，可以在腦袋中間、眼睛後面，想有一個明點照著你，集中它，這時候，你就會感覺到一種明清之氣上升，馬上昏沈就消失了，這個方法非常行之有效。但是，別過頭，一過頭，馬上就散亂起來，一大堆的念頭又來了，要把它調整的正好。

　　第叁、暫停修止。昏沈太重時，應該暫停修止，幹脆站起來，用冷水洗臉、活動四肢，使身心振作，讓昏沈消散，邊走邊念念《百字明咒》、《六字大明咒》都可以，不要強迫自己一定坐下去，然後再坐下去修止。還有一點要注意昏沈是不是因爲睡眠不足造成的，每個人每天應該有一定睡眠時間，睡的太少，打坐就要睡著，這是身體的自然反映，所以不要強迫自己，如果你檢查一下，這兩天睡得不夠，幹脆蒙頭大睡，起來再坐，一定不會昏沈，所以，凡事適可而止，過了就不行了。

　　以上講的散亂、掉舉、昏沈、沈沒的對治方法，是根據我自己的經驗總結出來的，也是在上師的指導下，我自己走過的一條路，至于是不是行之有效，僅供大家參考。因爲每個人的情況，對治自己的障礙時，可能每人有自己的一套，我講的這些只是提供參考，如果障礙太重了，自己沒辦法對治，最好是請教我們的上師，能夠得到上師的指導，這一點時非常重要的，切不可自己盲目行事，不然會出問題的。

　　“修止”它是佛教顯密各派乃至佛法以外的所有修煉者必由的共同路徑，比如說修道，甚至一些傳統的氣功，它都需要“修止”，然而如果說我們僅僅停止在“修止”這個範疇裏頭，那麼要想“出離輪回”是遠遠不夠的，要想達到離生脫死的目的，也是遠遠不夠的，還必須在“修止”這個基礎上進行“修觀”，這也是佛法有別于其他修行方法的一個重要特征，就是要有“修觀”的內容，其他的一些修行方法它沒有“修觀”的這個內容，它最多也是到達“修止”這個層次，下面就講金剛禅定另外的一個重要內容，是它有別于其他方法的一個重要特征，就是“修觀”。

　　叁、金剛禅定的修觀

　　“修觀”,是指在寂定的心中生起智慧，産生正觀察力，用佛家的世界觀來觀察分析，也就是說剖析、分析對治煩惱的一種方法，其中最重要的就是修緣起性空的空性正見。因爲造成輪回的，給我們造成痛苦的起因就是“無明”，就是因爲“我執”和“法執”造成的，所以“修觀”就爲了破除“我執”和“法執”，“修觀”首先要樹立通達無我的正見，然後在“修觀”時，依所緣通達無我的真義，進一步産生正觀察力，並且由正觀察力引發“輕安”，其“觀”即成。也就是說由正觀察力引發“輕安”以後，才能夠成就我們所稱爲的“毗婆奢那”。

　　那麼，首先怎麼樣來建立這個正觀察力？如果沒有這個正觀察力“修觀”就沒有基礎，用什麼東西來觀，不可能用“我執”、“我見”來“觀”，用“我執”、“我見”來觀那就不叫“修觀”，還是執著一個“我”字，所以要想去進行“修觀”首先就是要樹立正觀察力，這就是說的正知、正見。怎麼樣來樹立呢？

　　首先要樹立通達無我的清淨見，這是觀修的基礎。“修觀”者沒有清淨見作爲基礎，就不可能産生正觀和正觀察力。

　　什麼是“清淨見”？清淨見也可以叫做中道正見。那麼，所謂緣起性空的“空性正見”是指我們學修的人，在緣起的時候就看到其性空的本質。那麼在看到性空的本質時候，就知曉其之所以性空是因爲緣起而存在的，有不等于實有，空不等于虛空，這才是真正的緣起性空的正見。

　　那天有位師兄問我，他說：“寂雯師兄，這兩天聽你講，知道在坐禅的時候，我們要觀空，但是上師相應法又要我們去觀相，但是這怎麼辦啊！那上師相應法不是有嗎？那我怎麼去觀空呢”？我想這個問題交給大家思考，爲什麼？什麼是“緣起性空”、什麼是“空”，“空”不等于沒有啊，就是要大家觀上師相，是因爲你的心不能夠集中，所以設立了一個觀想目標，在我們觀相的時候，因爲有散亂的這個緣，所以有了上師這個“相”存在，上師的相是因緣起而存在的，如果大家通過觀上師的相達到了“心明寂靜”，就可以不去觀上師的相，這個時候上師的相就不存在了，它就是“性空”，如果說大家的心已經定了，那麼上師的相之所以存在的這個緣起就不存在了，上師的相存在的緣起是因爲大家的心不能夠靜下來，那麼需要有一個攝心一境的所緣之相，如果心已經定了，那麼這個緣也就消失了，不存在了，所以觀上師相這個問題本身也是緣起性空的。所以說，大家一定要正確的理解緣起性空，它“空”不是說什麼都沒有，“有”也不是說它是實實在在存在，而只是因緣而存在，如果說大家在緣起的時候看到性空，在性空時還要看到它的緣起，這樣才是真正的“中道正見”。所以昨天那個人問我這問題的時候，我覺得如果說知道了“緣起性空”這個概念，這個問題不應該提出來，上師的相是我們從有相入無相的一個工具，一個橋梁、一個臺階作用。如果說我們已經達到無相了，那麼是不是還要返回來把上師相背上呢？不需要！所以要理解這個問題，就好像我已經過了河了，是不是要返回頭再把船背上，繼續往前走啊！也不需要了，因爲它要觀上師相的那個緣，它消失了，所以，不需要了，從這個方面來看，才能看到它的性空的本質，實際上大家用這種方法來分析…

《金剛禅定的止觀雙運(寂雯)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…