..续本文上一页、轻、重、凉、暖、涩、滑。禅定的时候，经常会有这八种感觉发生，但是要注意一点，当这八触发生的时候，每一触必须同时具备十种功德，如果它不具备这十种功德就不是佛家所讲的“正八触”。练气功也会有觉受的生起，但它不是佛家所讲的“正八触”，所有这“八触”的每一种触的感觉发生的时候，它必须有同时有十种功德表现，就是佛家所讲的“正八触”。
哪十种功德呢？就是：空、明、定、智、善心、柔软、喜、乐、解脱和境界相应。
在《摩诃止观》中给我们这样的解释：
空：是指自觉虚豁无碍，感觉到虚空的没有障碍的一种东西，虚豁无碍；
明：是指定心明净皎洁；
定：是指一心安稳，无有散乱；
智：是指对心智境定的益处，没有疑惑；
善心：是指心自然地具有惭愧敬信，感觉到一种惭愧和敬信，就是对佛陀生起一种崇敬和信仰；
柔软：是指心具有自主性，不粗犷浮躁，不是指身体的柔软，不是说“我怎么入定的时候身体很软”，不 是这个软，柔软是指你的心，它作了一个形容，是指你心处的那个境界，是指心具自主性，不粗犷浮 躁，就是心已经调和了；
喜：是指所得定心生庆悦；
乐：是指触法悟心，恬愉美妙，乐是指心得定以后的恬愉美妙；
解脱：是指摆脱了贪欲、嗔、睡眠、掉悔、疑，就是五障。所以，瞌睡虫生起来也是五障之一，障碍现前 ，可使大家都体会有一段就是老想睡觉，困死了，那属于五障之一；掉悔就是老是莫名其妙的后悔，我 又不该干这个，我又不该在哪儿呢，又这样又那样，后悔了，人生其实已经老是要吃后悔药，老是觉 得如果当初怎么怎么样，我就现在怎么怎么样，实际上根本没有那个当初，没有那个现在，执著它干 吗？这就是叫掉悔，摆脱了“五障”的束缚，就是解脱。
境界相应：境界相应是“八触”与“定心”相应。虽有“八触”但不能扰乱定心，可能很多人都被“八触”扰乱定心 了，很多人都是这样找感觉去了，早把定心忘到一边去了，八触一生起来，高兴啊，那么，你就没有和你的定心相应，所以是要达到这个境界，叫做境界相应，就是指八触与定心相应，虽有八触但是不 能够扰乱定心，就叫做境界相应。
那么我们在生起八触的时候，同时应该具备以上的这十种功德，如果没有具备以上这十种功德，就不是佛家的“正八触”。这实际上也就是我们的身轻安和心轻安的内容，也就是说，你的轻安必须是身和心同时生起来的，如果说缺了一个，那么就不称之为佛家所讲的轻安，只有在心一境性和轻安都已经达到了，那么才达到了修止的目的，叫做“奢摩他”，才能叫做达到了“奢摩他”，否则的话都还没有，不算“奢摩他”，那么，身轻安和心轻安又可用“八触”和“十功德”的方法来描述，描述心轻安是怎么回事，身轻安是怎么回事，那么两个必须要配合的，都达到了才叫做“轻安”，最后一个功德叫做境界相应，定心不能够被触所打扰，如果要被触打扰了，那么就不叫“轻安”，在这个基础上，保持心一境性，就叫做入“奢摩他”了。
我们下面要介绍很现实很实用的问题，就是修止时的障碍和对治方法。
在修止的时候，我们可以把习修者所遇到的障碍，把它归结为两类：其一，我们称之为“散乱”和“掉举”；其二，我们可以称之为“昏沉”和“沉没”。散乱、掉举主要是摄心用力过猛所至，因而又被称之为禅定中的“急病”；沉没、昏沉主要是摄心过于懈怠所致，就是太松了，因而又被称之为禅定中的“宽病”，所以我们在禅定的时候，如何对治急、宽二病就是我们就是禅修的一个重大的问题，如果说这个问题没有处理好，那么我们在习修的过程中遇到的障碍就没办法克服，就会影响到我们习修的顺利进行。
那么为了能够对付这个急、宽两病，所以我们的金刚禅定特别设置了如下的对治方法：
首先我们要对治的“散乱”和“掉举”。“散乱掉举”是初修止时的最大障碍。
“散乱”是指在修止的时候，念头驰荡流逸，思此念彼，难以控制，不能够专注所缘之境上。“散乱”时压得越紧念头越多，没把它调好。
“掉举”是指在修止的时候，虽然能够达到片刻的入静，只是在定中还是不由自主的生起各种的念头，还是有各种各样的念头浮想连篇，经常回忆起日常所贪恋的东西，如平常你喜欢什么，它就想起什么，平常嗔恨什么，它就想什么，这实际上犯了禅定中的“掉举”。“掉举”可分为粗细两种，“粗掉举”是指心中忽然想起了可爱可恨的事情，而且生起了贪爱，这叫“粗掉举”；“细掉举”，就是心中即将现了可爱可恨之际，但是心里没有去执著它，但是你没有完全放弃了禅定。那么“粗掉举”的时候，你完全放弃了禅定，而“细掉举”时，虽然它已经现出来了，现出了这种可爱可恨的这种境界，这个时候你还没有完全跟他跑，心还没有生起贪爱，这个都是需要在定中，实际操作中去仔细体味它。
当这个散乱、掉举力大的时候，我们的禅修是没办法顺利进行的，应采取如下的对治方法：
第一、立即察觉，提起正念。在修止的时候，我们最重要的就是保持正知，即能够及时的察觉念头将生、已生、未生这个界限，要及时的察觉，心要一定要保持明觉，当散乱和掉举将生和已生的时候，要立即警觉，将我们的念头转到念咒、结印、观相上。禅修时怕的就是忘了结印、念咒、观想。就是心不够明觉，不够警觉，当这个情况发生的时候，就要立即去察觉赶快念咒、结印、观想，若提不起正念，那你就要被它打败了。这个时候只要我们念咒、结印、观想，心专注一境，那么念头就可以断在未生之际。
第二、心系脐下。把观想的位置往下，念头往下集中脐下，也就是脐下３寸的位置，心定脐下。为什么要用这种方法呢？因为“散乱”和“掉举”多半是因为我们心力上浮所至，心力上浮就会引起我们的粗气上头，上头就乱了，所以在修开示法的时候让大家观想时位置要靠下，尽量的靠下，在脐下１寸３分处的位置，在丹田的位置观想就是这个原因，实际上就是为了能够对治“散乱、掉举”的问题，因此，在习修的时候应该把观相位置放在脐下１寸３分处，令气随念下沉，心随之平静。
第三、放缓其心，令其自然。因为散乱和掉举的生起是因为摄心过猛所至，这个时候往往会有一些表象，如胸闷、头疼、头晕等等现象，特别感觉胸闷、憋气，因此习修的时候，可以不要摄心过于紧，放宽其心，自自然然的系心于念咒、结印、观相上，心意往下沉，放宽，松紧适度，即可对治。
第四、如果说我们散乱和掉举过于的猛烈，以上的方法都不能够平息的话，就可以采取暂时修止专修对治的方法。针对散乱和掉举产生的景象而分别加以观修，并且辅以加行：
第一种，针对多贪欲的这种障碍。比如说财、色、名、实、睡是那个五花箭，就是多贪欲的一种表现，如果说有多贪欲这种障碍怎么办呢？修不净观，就是观自他的身体污秽不净，不值得贪恋，观人生的无常，用苦集灭道这种胜谛来加以分析对照，配合我们的《佛道三根本要义》的修持上，能够观到人生无常，能够观到人生是苦、那就会把一个如花似玉的小姑娘一下就看成了一个老太婆，苦集灭道这个真谛就好像一个显微镜似的，你把任何看似美好的东西放在那个显微镜一看：不看不知道，一看吓一跳，美好的东西在那个下面都变成了很可怕的事情。学会了用这佛的这种知见对照自己，用这种不净观对照自己，那就会发现你贪恋的东西是不值得贪恋的，看透了这一点，不会加以执著了，并且在这个情况下可以加行《百字明咒》。《百字明咒》是专门去除我们的障碍的，以念《百字明咒》为主配合观修等把这个障碍过去了以后，再来修止。
第二种障碍叫做多嗔恚，就是老是恨别人，看别人不顺眼，讨厌别人，看见别人虽然也长了两个眼睛、一个鼻子，就总觉的横看不顺眼，竖看不顺眼，或者说是脾气特别大，老是看别人做事情不对，这个时候就要配合慈悲观，慈悲观又可配合修行菩提心，以“七支因果”的教法观一切众生皆同父母兄弟姐妹，在无始的轮回中各有各的苦难，生起慈悲心，如果说我们把所有的人都当作自己的父母兄弟姐妹，那种嗔恚自然就消失了。同时加行《大悲咒》，用观世音菩萨大悲的力量来使我们生起慈悲心来。
第三、针对无明和邪见以及所知障碍。对无明、邪见和所知障碍可修因缘观，因缘观就是佛所说“缘起性空”的真谛，用佛所说关于“十二因缘”来分析“现在这一世所受的苦是前世所造的业果，而今世所造必然会种下来世的生死之因，而造成这种生死之因的种就是因为我们的无明所致，因为无明不能够真正认识世间的宇宙真如实相，不能感知”缘起性空“的真谛，形成了各种的所知障，所以要断除生死的恶性循环，唯有熄灭心中的无明，了知真谛。这实际又配合了《佛道三根本》清净见的习修。在此同时还可以加行《百字明咒》，《百字明咒》可以破除邪见、生起正见，而且还可以破除犯戒的过患，可以帮助我们生起智慧，破除邪见。
第四、针对障碍重的习修者，我们可以把它分为身体上的障碍和心理上的障碍两种：
第一种障碍，身体障碍比较重的，主要是指身体有病患，因病痛无法修止，这个时候，就应以《如意轮金刚法》的法行作为习修的主要部分，并且要常持《六字大明咒》，常持，就是行、走、坐、卧持诵不断。同时忆念观音菩萨的相好、光明和功德，忏悔自己的罪障，这个时候还可以加行《除万病咒》对治。
第二种，心魔障碍比较重的时候，主要是指在禅定和在生活的时候，出现了各种幻听幻觉，在禅定的时候，经常会看到各种景象，幻听幻觉然后就以至…
《金刚禅定的止观双运(寂雯)》全文未完，请进入下页继续阅读…