..續本文上一頁、輕、重、涼、暖、澀、滑。禅定的時候，經常會有這八種感覺發生，但是要注意一點，當這八觸發生的時候，每一觸必須同時具備十種功德，如果它不具備這十種功德就不是佛家所講的“正八觸”。練氣功也會有覺受的生起，但它不是佛家所講的“正八觸”，所有這“八觸”的每一種觸的感覺發生的時候，它必須有同時有十種功德表現，就是佛家所講的“正八觸”。
哪十種功德呢？就是：空、明、定、智、善心、柔軟、喜、樂、解脫和境界相應。
在《摩诃止觀》中給我們這樣的解釋：
空：是指自覺虛豁無礙，感覺到虛空的沒有障礙的一種東西，虛豁無礙；
明：是指定心明淨皎潔；
定：是指一心安穩，無有散亂；
智：是指對心智境定的益處，沒有疑惑；
善心：是指心自然地具有慚愧敬信，感覺到一種慚愧和敬信，就是對佛陀生起一種崇敬和信仰；
柔軟：是指心具有自主性，不粗犷浮躁，不是指身體的柔軟，不是說“我怎麼入定的時候身體很軟”，不 是這個軟，柔軟是指你的心，它作了一個形容，是指你心處的那個境界，是指心具自主性，不粗犷浮 躁，就是心已經調和了；
喜：是指所得定心生慶悅；
樂：是指觸法悟心，恬愉美妙，樂是指心得定以後的恬愉美妙；
解脫：是指擺脫了貪欲、嗔、睡眠、掉悔、疑，就是五障。所以，瞌睡蟲生起來也是五障之一，障礙現前 ，可使大家都體會有一段就是老想睡覺，困死了，那屬于五障之一；掉悔就是老是莫名其妙的後悔，我 又不該幹這個，我又不該在哪兒呢，又這樣又那樣，後悔了，人生其實已經老是要吃後悔藥，老是覺 得如果當初怎麼怎麼樣，我就現在怎麼怎麼樣，實際上根本沒有那個當初，沒有那個現在，執著它幹 嗎？這就是叫掉悔，擺脫了“五障”的束縛，就是解脫。
境界相應：境界相應是“八觸”與“定心”相應。雖有“八觸”但不能擾亂定心，可能很多人都被“八觸”擾亂定心 了，很多人都是這樣找感覺去了，早把定心忘到一邊去了，八觸一生起來，高興啊，那麼，你就沒有和你的定心相應，所以是要達到這個境界，叫做境界相應，就是指八觸與定心相應，雖有八觸但是不 能夠擾亂定心，就叫做境界相應。
那麼我們在生起八觸的時候，同時應該具備以上的這十種功德，如果沒有具備以上這十種功德，就不是佛家的“正八觸”。這實際上也就是我們的身輕安和心輕安的內容，也就是說，你的輕安必須是身和心同時生起來的，如果說缺了一個，那麼就不稱之爲佛家所講的輕安，只有在心一境性和輕安都已經達到了，那麼才達到了修止的目的，叫做“奢摩他”，才能叫做達到了“奢摩他”，否則的話都還沒有，不算“奢摩他”，那麼，身輕安和心輕安又可用“八觸”和“十功德”的方法來描述，描述心輕安是怎麼回事，身輕安是怎麼回事，那麼兩個必須要配合的，都達到了才叫做“輕安”，最後一個功德叫做境界相應，定心不能夠被觸所打擾，如果要被觸打擾了，那麼就不叫“輕安”，在這個基礎上，保持心一境性，就叫做入“奢摩他”了。
我們下面要介紹很現實很實用的問題，就是修止時的障礙和對治方法。
在修止的時候，我們可以把習修者所遇到的障礙，把它歸結爲兩類：其一，我們稱之爲“散亂”和“掉舉”；其二，我們可以稱之爲“昏沈”和“沈沒”。散亂、掉舉主要是攝心用力過猛所至，因而又被稱之爲禅定中的“急病”；沈沒、昏沈主要是攝心過于懈怠所致，就是太松了，因而又被稱之爲禅定中的“寬病”，所以我們在禅定的時候，如何對治急、寬二病就是我們就是禅修的一個重大的問題，如果說這個問題沒有處理好，那麼我們在習修的過程中遇到的障礙就沒辦法克服，就會影響到我們習修的順利進行。
那麼爲了能夠對付這個急、寬兩病，所以我們的金剛禅定特別設置了如下的對治方法：
首先我們要對治的“散亂”和“掉舉”。“散亂掉舉”是初修止時的最大障礙。
“散亂”是指在修止的時候，念頭馳蕩流逸，思此念彼，難以控製，不能夠專注所緣之境上。“散亂”時壓得越緊念頭越多，沒把它調好。
“掉舉”是指在修止的時候，雖然能夠達到片刻的入靜，只是在定中還是不由自主的生起各種的念頭，還是有各種各樣的念頭浮想連篇，經常回憶起日常所貪戀的東西，如平常你喜歡什麼，它就想起什麼，平常嗔恨什麼，它就想什麼，這實際上犯了禅定中的“掉舉”。“掉舉”可分爲粗細兩種，“粗掉舉”是指心中忽然想起了可愛可恨的事情，而且生起了貪愛，這叫“粗掉舉”；“細掉舉”，就是心中即將現了可愛可恨之際，但是心裏沒有去執著它，但是你沒有完全放棄了禅定。那麼“粗掉舉”的時候，你完全放棄了禅定，而“細掉舉”時，雖然它已經現出來了，現出了這種可愛可恨的這種境界，這個時候你還沒有完全跟他跑，心還沒有生起貪愛，這個都是需要在定中，實際操作中去仔細體味它。
當這個散亂、掉舉力大的時候，我們的禅修是沒辦法順利進行的，應采取如下的對治方法：
第一、立即察覺，提起正念。在修止的時候，我們最重要的就是保持正知，即能夠及時的察覺念頭將生、已生、未生這個界限，要及時的察覺，心要一定要保持明覺，當散亂和掉舉將生和已生的時候，要立即警覺，將我們的念頭轉到念咒、結印、觀相上。禅修時怕的就是忘了結印、念咒、觀想。就是心不夠明覺，不夠警覺，當這個情況發生的時候，就要立即去察覺趕快念咒、結印、觀想，若提不起正念，那你就要被它打敗了。這個時候只要我們念咒、結印、觀想，心專注一境，那麼念頭就可以斷在未生之際。
第二、心系臍下。把觀想的位置往下，念頭往下集中臍下，也就是臍下３寸的位置，心定臍下。爲什麼要用這種方法呢？因爲“散亂”和“掉舉”多半是因爲我們心力上浮所至，心力上浮就會引起我們的粗氣上頭，上頭就亂了，所以在修開示法的時候讓大家觀想時位置要靠下，盡量的靠下，在臍下１寸３分處的位置，在丹田的位置觀想就是這個原因，實際上就是爲了能夠對治“散亂、掉舉”的問題，因此，在習修的時候應該把觀相位置放在臍下１寸３分處，令氣隨念下沈，心隨之平靜。
第叁、放緩其心，令其自然。因爲散亂和掉舉的生起是因爲攝心過猛所至，這個時候往往會有一些表象，如胸悶、頭疼、頭暈等等現象，特別感覺胸悶、憋氣，因此習修的時候，可以不要攝心過于緊，放寬其心，自自然然的系心于念咒、結印、觀相上，心意往下沈，放寬，松緊適度，即可對治。
第四、如果說我們散亂和掉舉過于的猛烈，以上的方法都不能夠平息的話，就可以采取暫時修止專修對治的方法。針對散亂和掉舉産生的景象而分別加以觀修，並且輔以加行：
第一種，針對多貪欲的這種障礙。比如說財、色、名、實、睡是那個五花箭，就是多貪欲的一種表現，如果說有多貪欲這種障礙怎麼辦呢？修不淨觀，就是觀自他的身體汙穢不淨，不值得貪戀，觀人生的無常，用苦集滅道這種勝谛來加以分析對照，配合我們的《佛道叁根本要義》的修持上，能夠觀到人生無常，能夠觀到人生是苦、那就會把一個如花似玉的小姑娘一下就看成了一個老太婆，苦集滅道這個真谛就好像一個顯微鏡似的，你把任何看似美好的東西放在那個顯微鏡一看：不看不知道，一看嚇一跳，美好的東西在那個下面都變成了很可怕的事情。學會了用這佛的這種知見對照自己，用這種不淨觀對照自己，那就會發現你貪戀的東西是不值得貪戀的，看透了這一點，不會加以執著了，並且在這個情況下可以加行《百字明咒》。《百字明咒》是專門去除我們的障礙的，以念《百字明咒》爲主配合觀修等把這個障礙過去了以後，再來修止。
第二種障礙叫做多嗔恚，就是老是恨別人，看別人不順眼，討厭別人，看見別人雖然也長了兩個眼睛、一個鼻子，就總覺的橫看不順眼，豎看不順眼，或者說是脾氣特別大，老是看別人做事情不對，這個時候就要配合慈悲觀，慈悲觀又可配合修行菩提心，以“七支因果”的教法觀一切衆生皆同父母兄弟姐妹，在無始的輪回中各有各的苦難，生起慈悲心，如果說我們把所有的人都當作自己的父母兄弟姐妹，那種嗔恚自然就消失了。同時加行《大悲咒》，用觀世音菩薩大悲的力量來使我們生起慈悲心來。
第叁、針對無明和邪見以及所知障礙。對無明、邪見和所知障礙可修因緣觀，因緣觀就是佛所說“緣起性空”的真谛，用佛所說關于“十二因緣”來分析“現在這一世所受的苦是前世所造的業果，而今世所造必然會種下來世的生死之因，而造成這種生死之因的種就是因爲我們的無明所致，因爲無明不能夠真正認識世間的宇宙真如實相，不能感知”緣起性空“的真谛，形成了各種的所知障，所以要斷除生死的惡性循環，唯有熄滅心中的無明，了知真谛。這實際又配合了《佛道叁根本》清淨見的習修。在此同時還可以加行《百字明咒》，《百字明咒》可以破除邪見、生起正見，而且還可以破除犯戒的過患，可以幫助我們生起智慧，破除邪見。
第四、針對障礙重的習修者，我們可以把它分爲身體上的障礙和心理上的障礙兩種：
第一種障礙，身體障礙比較重的，主要是指身體有病患，因病痛無法修止，這個時候，就應以《如意輪金剛法》的法行作爲習修的主要部分，並且要常持《六字大明咒》，常持，就是行、走、坐、臥持誦不斷。同時憶念觀音菩薩的相好、光明和功德，忏悔自己的罪障，這個時候還可以加行《除萬病咒》對治。
第二種，心魔障礙比較重的時候，主要是指在禅定和在生活的時候，出現了各種幻聽幻覺，在禅定的時候，經常會看到各種景象，幻聽幻覺然後就以至…
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