..续本文上一页佛所授记的因缘!”莲华生大士思维着：“我必定将之圆满成就。”
莲华生大士即将启程，前往这块未曾经过佛法润泽的土地，这块充满着原始的山脉、风雪、肃穆的冰川及直入云霄的冰塔，莲师就如同大日遍照的明灯，即将点燃这殊胜的法炬，融化坚硬的无明冰山，汇流成佛法的大川，无尽漫延。
嗡，贝玛班杂吽!
西藏的天空，十分的碧蓝，稀薄的空气，不禁令人感受到生命仅在呼吸之间，那么的脆弱珍贵又无常。
风放肆地吹拂着，宛若在哼唱着这块西藏土地的广大史诗；尘沙轻轻如雾般地扬起，历史恍若回到这块土地浑沌初开之际……
南无 观世音菩萨摩诃萨
传说在雪域大地生起之初，西藏地方并没有人类，却充满了各种非人的精灵，传说由什巴恰堪杰统治。以后依次再由穆杰赞普、女魔玛扎如扎、男魔亚迦夏提婆及龙王岗巴等统治。
这时，西方极乐世界的阿弥陀佛，看着这一处天神的花园，生起了无尽的悲悯心，告诉菩萨中最为尊胜的圣者观世音菩萨说：“大悲无畏者!在东方娑婆世界的南瞻部洲，住有释迦牟尼佛，他已要证入于涅槃寂灭之中。但是有一处雪域吐蕃地方的有情众生，都还没有听闻到佛法的教诲，佛陀的心愿就不算圆满。你应当前去祈请伟大的世尊释迦牟尼佛，完成此项救度众生的净业。”
于是观世音菩萨立即遵命前往，祈请释迦牟尼佛为雪域吐蕃的有情众生转动**，并且说道：“佛陀!祈请您圆满此事!如此一来，您的大愿才算圆满完成。
释迦牟尼佛熙然微笑，大放光明地回答说：“善男子!雪域的这些有情众生，是很难调伏的，现在我还没有因缘来教化他们。但是将来，将会由一个像你一般的菩萨来教化他们的。”
于是观世音菩萨立即返回西方极乐世界，将释迦牟尼佛的训示禀告阿弥陀佛。于是阿弥陀佛告诉观世音菩萨说：“善男子!这样的话，你应当用布施、爱语、利行和同事等菩萨的四摄法门，来教导雪域凶顽的众生有情，并引导他们来到极乐世界我的身前。”
此后，大慈大悲的圣者观世音菩萨就邀请文殊菩萨与普贤金刚手菩萨来到娑婆世界的南瞻部洲，雪域西藏的拉萨河各平原；他们各站立在一座孤山之上，面朝北方观看，思维引导雪域有情众生的方法。经过日夜六时的观察，他们看到的是雪域吐蕃乃是南瞻部洲的大地当中目前情况最坏的一个地方。因为佛陀既未曾到过，而佛语的光明也未曾照到，整个雪域没有佛法，众生也还不够成为教化的对象，充满了无边的黑暗。
圣怙主三尊以清净慧眼照见广大的西藏疆域，吐蕃上部阿里的三个地方，被雪山和石山所包围，像一座水池一般，被鹿、石羊等野兽占据；吐蕃中部卫藏的三个地方，山崖和草地紧接，像一条水渠，被猴子和罗刹岩魔女占据；吐蕃下部的多康三个地方，满是草滩和森林，像一块平整的田地，被大象和飞禽占据；没有人类，还不到教化的时机。
这些众生只知道随着无明轮转，无法精进修行，以求解脱。
这三位菩萨用慧眼观察到这样的情况之后，心中充满了悲悯，也就商定最初由观自在菩萨安住在西藏作调伏教化的事业。观世音菩萨所安住而加持过的山，即是红山，后来松赞干布在此山建立了布达拉宫，亦即第二座普陀山或持舟山，即第二系舟之处；不只纪念观世音菩萨在印度的圣地为海边的岛洲，更示现了拉萨曾为大海，为系舟之处的事迹。而文殊菩萨所示现的圣山为帕玛日山，金刚手菩萨则示现在药王山。此三座圣山都巳被视为圣怙主三尊的殊胜化身了。
于是圣者千手千眼妙相庄严的观自在菩萨到了拉萨地区，他见到这地方虽然是如同地狱般的黑暗，但仍能变化出胜过帝释天王美丽的悦意园那般的美丽景象。
菩萨心想：“要教化没有法器利根的雪域各地，首先应当派遣一个能衍化成人类的化身前往，才有办法。”这时，菩萨身前就出现了一个名叫哈努曼陀罗的猴子力士。
菩萨就对他说：“你能在雪域吐蕃修定吗
”
猴子回答说：“能!”
于是观世音菩萨就授给他戒杀、盗、淫、妄语、酒等根本五戒，并教导他不净观的禅法，派遣他安住吐蕃。这只猴子到了雪域吐蕃中部的一座大山的崖底下修习禅定。
有一位罗刹岩魔女每天都来到这只神猴身前，并显现各种不净行的爱欲情状。这罗刹女在七天之中，以岩魔女的形相出现在神猴面前，第八天则化身为一位美丽的妇人，在不能如愿的情况下，甚至现出要自杀的模样。
猴子因为慈悲心发，不能忍受，又不愿违犯了戒律，于是前往观世音菩萨身前，报告了缘由。由观世音菩萨和度母加持指示后，这只猴子才与罗刹女结合。
在怀胎十个月后，生下六个由六道轮回中投生而来的儿子，他们具有六道众生不同的习性。这些小孩爱食生肉、喜欢热血，所以他们的父亲就将他们送到有鸟群树林中的猴群里，与众母猴为伴。过了一年，与他们相类似的小儿已繁衍到四百个。
这些小孩中，父亲的血统占主要成分的人，具有信仰和智慧，慈悲勤奋，信奉教法和善业，所以对这些具有大智慧的后裔称为菩萨聪慧之种；母亲的血统占主要成分的，爱食肉饮血，不能虔敬信仰，轻浮好动，不顾别人，这些称为赭面食肉之种。
为了繁衍这些后代，观世音菩萨向雪域吐蕃各地抛下五谷、黄金及各种珍宝，为之加持。由于得到这些享用，变化成人类的越来越多；又因为争夺谷物产生不和，人类分成四个部落，即塞、穆、东、冬四个族姓。吐蕃人，大多数都由这四大族姓分化而来。吐蕃人按类别来划分则可以分为四类：一类是叶桑迦波，具有上天界的仙绳；一类是叶曼那波，像熔不了的磐石；一类是江赤益西，像天上的明灯；一类是门宗那波，长着狗尾巴。
从此，藏区虽是出现了许多小王，可是菩萨想到如果没有诸圣者的加持力，特别是没有一位统治此地全体众生的大王，要想兴起佛法是十分困难的。于是由圣观世音菩萨加持而诞生了一位王子，他是印度众敬王的后裔百军王的儿子。这位王子的相貌异于常人，他长有往下深陷的眼皮，翠绿色的眉毛，口中旋绕着像海螺般的牙齿，手指如轮支一般地连在一起。
他的父王认为他是神怪所变化而来的，百军王便说：“这是凶兆，把他杀掉!”
大臣们不愿用武器把他杀死，就把他放在一个有盖的铜箱子里，钉上钉子，抛入恒河之中。这个箱子被广严城地方的一对老夫妻得到，他们把王子养在森林中的僻静处，有飞禽、野兽来给王子送食物和饮水，并与王子一起玩耍，树林和花草也向王子弯腰致敬。
这样过了一段时期，王子就问道：“我的命运为何这样悲惨，我的父母是谁
”
老夫妻说：“你父亲因为你长相凶恶，将你抛入水中，被我们拾得。”王子知道了自己的来历，又见观世音菩萨运用胜慧光明照射着他，他就遁入雪山之中。首先来到了拉日江脱神山的顶上，在这里渐渐迷失道路，举目远眺，看见雅砻地区犹如天界般的快乐功德，又看见了雪域吐蕃中部的雅尔莫那细地方的神山雅拉香波雪山，真像圆满的明月般洁白美丽，于是就前往此处。王子来到了贡布神山的山顶上，沿着穆梯下降，到了赞塘果细地方。，
此时有雅干拉色、托拉温布等十二名聪明少年在此处放牧牲畜，与王子相见。他们问王子：“你是谁？”
王子回答说：“赞普。”
又问：“你从什么地方来
”
王子用手指头朝天上一指，少年们听不懂王子的话，感到十分惊奇，说：“这人是从天上来的赞普，可当我们的王。”于是将他放在一个木头座位上，用肩头将他抬回家中，因此得名为涅赤赞普，全意为看座之王。他是吐蕃最早的大王。他同时口译了“苯教”中的“辛氏之牟嘉法门”。
涅赤赞普王的王妃为朗姆姆，所生王子名叫牟赤赞普。牟赤赞普王的王妃为萨顶顶，所生王子名叫顶赤赞普。顶赤赞普王的王妃索圹圹，所生王子名叫索赤赞普。索赤赞普王的王妃为垛默默，所生王子名叫默赤赞普。默赤赞普王的王妃为达季·拉谟迦谟(白天女)，所生王子名叫达赤赞普。达赤赞普王的王妃为舍季拉谟，所生王子名叫舍赤赞普。传说以上诸王到最后都是由会发出光明的“登天之绳”上升虚空，如彩虹一般而消逝了。因此，他们不曾留下遗骸，也都没有陵墓。以上诸王就是众所共称的“天降七赤王”。
舍赤赞普王的王妃萨准弄节，所生王子名叫止贡赞普王。止贡赞普王的王妃为鲁赤软梅江，二人生有三位王子。止贡赞普王与大臣诺昂发生争斗，结果被诺昂杀害。从这个时候开始，西藏才有了铠甲与刀剑，而且这是从玛康地方取来的，称为吐蕃古司刀剑。那时，诸王子从祖父的宝库中取出能自在飞行的白角宝牛，他们骑着宝牛逃到贡波地方去了。
在这一段时期里，诺昂篡位掌握了王朝政事。不久，王妃同一位传说为“雅拉香波山神”化身而来的人相好合，结果生下一个儿子，即为大臣汝勒解。他杀死了大臣诺昂而推举出二王子甲赤成为藏王。
由于止贡赞普王割断了先王的“登天之绳”，从此藏王死后才有尸体遗留下来。后来他的尸体被装入大铜棺之中，用铁钉严密钉好后，抛入了贡波河。当铜棺随波逐流而下的时候，为长手摩竭沙鱼精得到之后，供献给王妃；王妃暗藏在王库之中，后来又从库房中取出，安葬在青裕达圹平原修建的陵墓，这是西藏最初的一座陵墓。
当甲赤王子出生时，其母后对天发誓之时，空中忽然发出声音说：“你的这一位王子，将会胜过一切。”因此缘故，而另外为甲赤王子起名为波德贡甲，其意为胜利之王。当甲赤王子的父王在位之时，象雄及勃律两地已经有了辛吉都苯的教法。到甲赤王在位时，拆除了原来的香波堡，又改建了瓇瓦达孜宫。且有仲德和德乌教法的产生，并出现了名为“天苯辛波切”的天苯教。
在汝勒解及他的儿子塔布峨迦两位大臣执事的时期，并驯化了野牛，挖沟开渠，引水灌溉，开垦草原，耕作农事，并且采矿、冶金，炼出银、铜、…
《莲花生大士全传 第三篇 桑耶大师 第十二章 雪域西藏法界缘》全文未完，请进入下页继续阅读…