..续本文上一页在涅槃之门的第一把钥匙。所以我们恭喜各位，我们已经有了打开内在天堂之门的钥匙，只是如何让这个钥匙从一个临时的、草叶做的，变成持久的、木棍做的，再变成像阿里巴巴那样——持久的、永远的生命中为我们所拥有的，这就是禅的力量。我的讲演到此完毕。

　　接下来的时间我们来互动。

　　田青：我们大家对法师开示表示感谢。(掌声)今天的活动环境比我们想象的美丽，但是没想到这么大风，没想到这么乱，影响了大家的听讲。

　　观众：我们是局外人，不是禅的修炼者，但是我们局外人都想谈论一个什么样的问题？就是禅和最高境界，我刚才也听到你的论述是谈禅的最高境界，能不能用简明的几句话把禅的最高境界给我们讲述一下，说明我们局外人对禅的一种理解。谢谢！

　　明奘法师：好，这个问题其他宗教的人也经常来问，能不能佛教编写一本像《圣经》那样的经文，走到全世界无论什么语言、什么肤色、什么民族传统下都能够以一贯之的。中国的佛教经过这五十年的运动，不一定为普通的老百姓所熟知，但是口头禅谁都会，“酒肉穿肠过，佛祖心中留”是不是禅？能够不止以吃肉和喝酒这个外在形式而让佛祖在心中留，内心里真正充满了对生命的尊重与慈悲，这才是真正的佛法。相反，一个人口念弥陀，满口吃素，不杀生、不偷盗，但是他屠杀六百万犹太人。所以在这样的人面前，“酒肉穿肠过，佛祖心中留”就是禅的最高境界。还有一些人，我们的田老师、很多的艺术家、书法家，在艺术创造里边别人以为苦，但是他在这边觉得：啊！通玄峰顶，不是人间！我可以上仰天，下观地，大自然都尽览眼底，跟我无二无别，对他而言，就是最高的禅。对于拿坡仑、对滑铁卢战败的那个独眼将军而言，在那战场上运筹帷幄，决胜千里，不被乱相纷扰，那个淡定从容就是他的最高境界。因此，如果用一句话来形容禅的最高境界，可以用《心经》的里面的五个字：无智亦无得。再简洁归纳，一个字——“空”，但是这个“空”容易衍生歧义，歧义何在呢？很多人把“空”当成什么都没有。不是这样的，空气是最积极的，如果说世界上有一个最积极、最进取的字眼的话，那就是“空”，它是禅的最高境界。

　　观众：大师您刚才谈了禅的问题，谈到了禅是佛教的心脏的问题，我有一个问题想想问问您，我的心脏在我的身上，就是佛的心脏应该是禅，我的心脏投射的意念我会心痛，如果说这个问题的存在是一种真实的感觉的话，那么禅的痛在哪里呢？

　　明奘法师：我来纠正一下你的问题所在。佛的心是禅，但我没有说佛的心脏是禅。假如说佛的心脏是禅，那佛去世之后烧了那么多舍利之后，当时在印度的一千个王国中的十六个王国，琉璃王带领其中的八个大国王把佛的舍利分了八处。按他的大修为，(我们佛经记载他一只手一出一个轮子，另一只手一出把太阳放兜里面了)佛的心脏我们应该看得见、摸得着，对不对？所以不是的。如果说佛的心脏是禅，那就把它完全变成唯物的角度了，所以不是的。从我的心影射的一个相，比如我看到她，原来是我爱的人，她背我而去了，我会痛；看到我在这个山栽的一颗颗树被人滥砍滥伐，我会心痛，这些完全是从唯物层面说上，但这个唯物仍然是唯心的，分不开的。这颗树你看得见，但是它变化密移，你三天、三个月不来，春天栽的种子，秋天已经这么高了，叫变化密移，你是看不见摸不着的，但是你有一个深刻的种子识印在你的脑海里，那个才是叫做阿赖耶识是它的功能和作用，所以痛是它中间、前面还有眼、耳、鼻、舌、身、意起作用，是末那识起作用，我栽的树被砍了、我的爱人离我而去了，所以我会痛，这个痛苦就是这样的，是物与心的交互作用。禅没有痛，禅如果有痛就不叫禅，但是传承禅的方式、方法永远会有痛，传承、传递、传播，包括承载禅的方式、方法这个载体永远有痛。文化大革命少林寺也不能避免，全国大大小小的专院、古迹被毁了，这都是禅的痛。禅本身超越了对立、超越了是非、超越的对错，所以它叫不二，它是空，因此在空里面不可能有对错，不可能有痛与快、苦与乐的对立，但是承载禅的载体，无论任何朝代、任何政体都有它的痛楚，因为我们这个世间依据佛法的认知叫做堪忍的世界，它的意思就叫做残缺与不圆满，因此，此事古难全。“月有阴晴圆缺”，观察月亮就知道了，一个月只圆一次，并且在我们人生中，按80岁来计算人寿，我们在一生中真正能看到的圆月不够五十个。所以人生的残缺、不圆满是普遍存在的，因此谁也做不到。释迦牟尼的教法，它的最究竟与彻底就在于他看到了无论是你再先进的文明、再先进的政治体制、再聪明、善良、勤劳的人们，第一他无法抵挡地震，第二它无法抵挡大水，第三无法抵挡大火，第四无法抵挡大风，这是天灾。那么人祸呢？源于人的认知和无明，像上午的讲座所讲的，真要三年什么都不干，潘基文先生让世界的人每天都听莫扎特的歌剧，每天就来看卢浮宫的壁画，让全世界的交通都为参观旅游服务，这个财富十年都够，但是由于人的认知的无明，植根于深刻的内在的贪嗔痴的力量使人在争斗、争斗，所以穷者仍穷，富者仍富。美国占有全世界30%的石油资源，它排放的二氧化碳导致的温室效应，冰山融化，海洋增升都跟他息息相关。但是非洲却有几十个国家在受灾、吃不上饭。这是源于人心底的根本的无明，因此任何的完美的政治体制解决不了这个问题，任何善良美好的意愿化解不了这个问题，而只有在人的内心彻底解决这一切。所以我心静则佛土静，这是最究竟、彻底的。

　　悟的怎么样？你跟一般的人没有差别，你说不痛你跟草物没有差别，所以说痛、说不痛都不对，禅宗的悟叫做：离四句绝百非。你悟了什么呢？说有不对，说明你悟个空不对，这个东西既有不可能，说它非有非无也不对。

　　观众：法师您好！我是北京广播学院的大二的学生，刚才听您说，您大学的时候念的是天文学，我就很想知道，您是怎么做到抛弃一切杂念进入佛门，做到像您刚刚所说到的放下与承担的？

　　明奘法师：我很相信生命的多样性、多次性这个说法。当然这是我们新的用词，佛家的原有的用词叫做六道轮回，我们的新书也叫做《生命的多样性与多次性》，多样性就是既有人，也有蚂蚁、虫子、狗、大象，天上飞的、水里游的、地上跑的，海陆空都有，也有我们看不见的天空的鸟、神、水里的，大地上的，山洞里的等，这个叫做天人、修罗、人、地狱、恶鬼、畜生。多次性，就是不但有这一期生命，还有往期的生命。我进大学那时候，不像现在，军训要到部队去，85年进校，进到广州中山大学。刚进校第二天就军训，那时候发给我们的一个东西就是一条皮带，当时军训就像战场上逃兵一样的，穿什么的都有，练方阵，练正步，后来去广州军区射击场射击。一周的军训结束之后，到广州北京路的新华书店买两本书，一本《肇论》、一本《六祖坛经》先看《肇论》看不懂，那时候高中刚毕业，刚进大学看不懂，真不知道在说什么。然后，看《坛经》我就有一个念头：我肯定是个和尚。所以我真有点是先天的。我们没有宣传迷信，只是在陈述我自己的事情。但是我并没有马上出家，当时我也知道佛门的清规戒律，大家知道，像在印度、斯里兰卡、老挝、缅甸、泰国及柬埔寨、越南的部分地区和中国云南的傣族地区完全是按照佛的戒律，但是中国佛教不是的，中国佛教是把戒律供起来，用的是清规。我们的生活作息包括吃素整套的规矩都是清规制。我追求佛教的个性的解放，但很讨厌那种清规戒律，觉得那是对人性最大桎梏和约束，因此让我出家绝不可能。后面慢慢的我终于明白了，戒律不是束缚而是真正的大自由，就好比高速公路上，如果每个人都想怎么走就怎么走，也就只有灾难没有高速公路，但是如果每个人遵从高速公路规则，它就可以把全世界的人都运送到他想去的地方。当我从内心和心性上明白这件事时候，我才去出家的。

　　观众：你开悟了没有？你开悟以后你是什么？

　　明奘法师：我开悟了没有跟你好像不相关，因为你并没有一个假如说你明白，我明白，大家都明白；假如说你不明白，我不明白，你问了我也不明白，你还是不明白。

　　观众：我有三个问题：第一个是佛心即我心，如果说是这样的话，我们干嘛要出家去修炼呢？我们在红尘当中就完全可以做到。第二个是，我们是身在红尘，心在佛祖，这样的话我们总是在受苦，怎么才能不受苦？第三个是，禅是“直指我心，直指人心，见性成佛”，这个性，我原先的理解是一个性情、性格或者是一个具体的物件，今天听了你的讲解以后，我的理解，“性”是指所有的东西，所有你能看见的或者能够想的东西，都可能是佛，比如说，一阵风或者一棵草，或者是你能想到一粒微尘，就是凡是你想它是佛它就是佛，这样理解对吗？

　　明奘法师：实际上第二个问题可以给第一个问题做注解。此理容易明白，此事是不是容易做到呢？很难很难。所以叫“理则顿悟”，事要慢慢来。

　　观众：那不是有点阿Q的精神了吗？

　　明奘法师：阿Q导致的是愚蠢，佛家的这种超然与洞达导致的是解脱，所以有一个根本性的不同。

　　观众：那我认为，如果要真正顿悟、解脱的话，那就把生命结束掉，就什么也没有了，既没有苦也没有乐。

　　明奘法师：那么你就回归到这种“无为”思想，回到那种断灭论，认为什么都没有才是解脱，错了，空不是什么都没有，空是不能久长存在，不能够独立作主，不能够不被其他条件所制约，这才是空。你去观察宇宙万世万物，不能独立作主，不能恒常存在，不能不被其他条件所制约是普遍的。所以上午第三个讲座我对他有稍微一点点的疑惑，疑惑在哪里呢？他认为狗的是10的9次方的大脑皮层，人是10的10次方的大脑皮层，把这个当成…

《物本人本心本——奘师在“少林问禅”高峰禅会演讲》全文未完，请进入下页继续阅读…