..续本文上一页生命的主体，佛法认为不是这样子的，因为你把它解剖完了，没有大脑它照样活着，青蛙的脑袋割掉了，照样可以蹦，双头蛇切断一段还可以活，蚯蚓割一段，还有蚂蟥虫你切多少段，它就复生多少段，所以这个是生命的多样性，我不认同他上午这个关于生命就是大脑皮层多与少的讲法。

　　那么为什么说三心是一个心呢？理论上你做不到任何三心是一心，只有实践上你做得到，怎么做？深层的禅定，进入禅定，心一境性，心和自己所有的外境融为一体了，反过来说叫做“心境合一性”，心和境合一了你就会体验到风吹你的心也动，树摇你的心也伤，哪怕那个时候你踩在这个草上你觉得不忍，那个时候才真正是慈悲心的显现，所以现在佛教徒口称慈悲，没有慈悲，因为谁干扰了他吃素、谁干扰他禅修、谁干扰他的信仰了，那个人就被他判入下地狱的，所以佛教徒的慈悲远远不如基督徒来的更真实、更具体，因此我对佛教徒也充满了期待，同时也充满了批判，要把慈悲真正用出来，而不是挂在嘴边，所以心一境性。那么“明心见性”不是你说的性情之性，明心见性是真如本性之性，也叫缘起性空之性，也就是说所有你看到的诸法存在的万世万物都不离开这个叫缘起性空，因为它是缘起的，你看我们这个会在下午14：20分之前有没有？但是车来了，老百姓来了，我们讲的说的听的都来了，是不是缘起有了？但是18：20之后这个缘起是不是就没了，人走茶凉，这里就像没有发生过任何事情一样，是不是就空了，但是那缘起的三个小时是真有还是幻有，这三个小时对我们亲身经历的人就是真真事实的幻有，但不是实有。所以见到这个的空性你就彻底解脱一切了，不怕任何烦恼，你做三万人的老总，你做三千人的总经理，做三个人的头儿都很高兴，给你一个总统，给你一个联合国的秘书长去当，你都不会去。所以学禅的人应该有这个才可以，从此意义上判定可以这样说雍正皇帝是真正的一个禅师，耶律楚材是真正的禅师，这些人都能够在民族危亡之际来承担起整个民族的振兴，然后又能背负骂名，这个就是真正的禅师的作为，那些小家子气的，我要吃素，我要念佛，那样的做不来，所以真正的承担是禅者可以承担的。

　　观众：我请问一下大师，我刚才听您讲要练这个禅要心境合一，我现在就请问一个问题，我在现实生活当中没有办法脱离我的工作和环境，没有办法到嵩山顶上来修禅，那我在现实生活当中还有没有办法修禅？第二个问题我刚才听您讲空有一个条件，就是要有恒久性，那我现在想请问一个问题，比如说白颜色，白颜色实际上是没有颜色，它这个是不是没有恒久性？

　　明奘法师：好，把你眼睛自己闭起来，告诉我白色是什么色？描述它。有没有先天盲人，去把你的描述告诉？

　　我给你讲一个故事，有两个乞丐是好朋友，一个是天生盲人，一个是腿瘸，但是眼睛是能看得到的，他们一起乞讨，眼瞎的小乞丐就说我就想吃印度的水果布丁，这一天好不容易，瘸腿的小乞丐跟一个富人家乞讨了一份芒果布丁，那个奶油是白白的牛奶做的，然后回来了拿一个破碗赶紧给他好朋友吃了，他朋友吃了之后说真是好吃，这个是什么呀？他的朋友就说，这个是水果布丁，牛奶白白的，它在牛奶里一拌才香。那白色是什么呢？你看天，天空是白色的，你看这云彩是白色的。因为印度热你知道吗？他说，哦我知道了，白色就是温暖的。因为他天生是盲人，他给他描述的白色，他是完全从眼根耳入，但是他从自己的感觉处得到他的答案。他说白色是温暖的，他的朋友说，不对不对，错了！白色不是温暖的，白色是像一张纸。然后拿了一张白纸来，让他拿在手里摸，他说，哦，我明白了，白色不是温暖，白色是飘动的，一看是风一吹纸哗啦哗响。把他朋友气坏了，最后说，你见过鹅没有，他说，我没见过鹅，但是我听过鹅叫。他朋友就抓一只鹅，你看这只白鹅，你摸这就是白色，一摸鹅嘎嘎叫，他说，哦我终于明白了朋友，白色是弯曲的。所以你问的这个白色是跟什么相对应呢？如果没有夜何来昼？无昼又何来夜？所以两个对立的东西相因成中道义，黑因白而存在，白因黑而立，离开黑没有白，离开白也没有黑，这是第二个问题。

　　第一个问题，假如禅只能在高山顶上才有，只能在华山顶上才能论剑，在办公桌，在你的驾车中，在你的待人接物，处事这些当中不能历境练心的话，这个禅是学堂之禅，是象牙塔之禅，不是真正的能够放之江湖为任何人所用的禅，那么我教你一个最简单的方法，就是正念禅，当你当下做的任何事情它不判断，经验而不判断，什么叫做经验而不判断呢？经验是我在拿一个瓶子(手势)，或者说是经历，经过你的眼、耳、鼻、舌、身、意这六个东西的作用来经历它，专注地做，不间断，这就叫正念禅法，你可以专注地走路，专注地说话，专注地呼吸，专注地喝水，专注地品茶乃至做任何一件事，那就是正念禅法的奇迹。

　　观众：谢谢，请问第三个问题，我上午听了讲座有一堆问题没来得及问，下午刚好听了您的讲座以后我想把上午的问题刚好联合起来问。上午有一个老师讲说，我们大家心里很痛苦是因为我们太追求钱，刚才我听了之后您觉得我们现在人心里很痛苦是因为我们对某些科学的东西物的追求太强烈了，比如说火车跑100公里还不算要跑300公里，跑300公里还不算，下面还想跑500公里，结果让我们越来越累，越活越累，我不理解像这种给我们追求科学、追求发展带来的这种不满足和体力、精力、心力上的这种痛苦比是好的还是不好的？是跟佛相对立的还是有缘的？

　　明奘法师：很多人有一个误区，认为苦行才是佛教，这是大错特错的一个误区，真正的佛法是合理的发展人类的欲望，否则文明就没有进步，历史就到开倒车了，是合理地发展人的欲望，极端过分的纵欲和极端的苦行压抑欲望都不对，所以叫合理的发展。那么佛法要做的是什么？是在合理发展的过程进程中，规避掉它的痛苦。

　　观众：我现在有这样一个理解对不对？比如说我拿了一把菜刀，这个菜刀是钢铁的，是科学制造出来的，刀成型的过程中也是用科学的技术和方法成型的，我现在拿着这个刀去杀掉一个要咬人的狗，我也可能拿这个刀去抢劫一个妇女，那抢劫一个妇女也好，或者我去杀一个狗救人也好，是我不好还是刀不好？

　　明奘法师：这个肯定是你不好了。

　　观众：谢谢。

　　明奘法师：这个很简单，一切皆空是很普遍存在在任何一件事上，一切皆空就是说一切都有可能性，所以运用之妙不在乎那个物，在乎那颗心，所以运用之妙存乎一心，而这颗心又不在乎说一个善人的心、佛教徒的心还是非佛教徒的心，每一颗心早上可能就是天使一般的微笑，中午他被别人气坏了，他就像恶魔般的愤怒，到了晚上，他回到家了，抱着他的孩子，或者他的宠物猫，他又变成一个天使一般的灿烂微笑。所以就像佛教当中所说的，一念俱足十法界，一念善与天堂相应，一念恶则地狱门开，因此运用之妙不在乎那个刀，拿刀的手也不关键，关键在如何运用这个拿刀的手的那颗心，是你早上天使般的心，还是你中午恶魔般、地狱般的心，那么以刀为借鉴，宇宙间的万世万物，人类创造的任何物质与精神文明都如此，砒霜本来是毒，但是给华佗用在手里面去了谁的头风？对不对？可以把曹操的头风病去掉。咱们河南有一个大师，别人吃了就中毒而死，他吃了就可以专门治疗一些绝症，所以运用之妙在乎一心，这也是我们河南人的发明，这不是我的发明，是岳飞先生的发明。当年韩世忠教他兵法，他拿了兵书一翻说，运用之妙存乎一心，从一个小兵卒马上迅速得到提升，因为他才能直捣黄龙。

　　明奘法师：达摩面壁九年，破壁而出，他悟的什么？他不是来这儿才大彻大悟的，他来中国61年之前他已经在他师傅般若多罗尊者座下悟道了，他当时是南印度香至国的三王子，后来他的师傅到宫里来，结果他爸爸就问这兄弟三个，说世界上最宝贵的是什么？大哥、二哥分别拿出东西来，都是看得见、摸得着的金银财宝，结果只有达摩祖师说真正的宝是这颗心。般若多罗尊者一看，好，你跟我出家吧，出家完了之后很快就证道，证道完之后他就跟他说，我死后六十七年你到震旦去，当时印度管我们叫震旦，说震旦有大乘佛法的气象，你到那儿去肯定度人无数。结果他没听话，提早来了九年，在现在的广东南海登陆，当时南方的皇帝是梁武帝，叫菩萨皇帝，好佛，马上派人去请，请到了南京宫中来，两个人对答，一对答话不投机，梁武帝是“建寺度僧无数”、“南朝四百八十寺、多少楼台烟雨中”那样子的，结果达摩祖师一双赤脚，然后吃饭用手抓，话不投机，然后他就跑到江北来，来了他就上山上面壁，面壁等谁呢？等因缘，说法的因缘不到，所以达摩祖师刚一来中国等于是新兴宗教，因此传到二祖惠可，二祖惠可是我们河北邯郸人，又是被人诬陷最后被斩头而死，三祖得了麻风病，从三祖到四祖，四祖是湖北黄梅人，他跟三祖得了法之后到江西吉安住了十年，回到庐山顶上大林寺，又住了几年被黄梅的父老乡亲请回到黄梅，到五祖就已经到唐朝的贞观年间了，传到六祖已经是公元650年以后武则天当政时期，在那个时候佛教的其他宗派已经兴盛，可是禅宗仍然是新兴宗教，所以六祖从五祖得了法之后，五祖说你就先藏起来，不要出来，直到印宗法师说法，遇二僧辩不是风动，亦不是幡动，乃是心动。一言惊破四座，从这儿之后禅宗才大兴，后来在河南渑池召开无遮大会，这样奠定了南宗的顿禅为禅宗的根本，才被政府以及广大的佛教界所接纳，所以禅宗的传承史是一个新兴宗教的发展史，当然直到六祖之后才开始真正在中华大地生根，真正把佛法变成中国化的就是六祖，所以从达摩到六祖这一系经过了几百年间的发展传承，禅宗才在中华大地开花结果，生根发芽。达摩祖师不是在这儿悟的，他只是等因缘，等到能够传他法的人来了，教给他他就走了。

　　观众：可是大彻大悟我还是没明白？

　　明奘法师：因为此事不可说，可说非禅。

　　田青：今天我们在嵩山顶上，不但风动、幡动，我们心动，刚才还是真冻，应该说每个人都有收获，都会体会，刚才我们有个动作叫醍醐灌顶，今天大家真是沐浴在禅风当中，应该说每个人都会记得今天这个下午，希望今天这个下午开启我们每个人的智慧之门，都和禅宗更深地结缘。

《物本人本心本——奘师在“少林问禅”高峰禅会演讲》全文阅读结束。