..續本文上一頁在涅槃之門的第一把鑰匙。所以我們恭喜各位，我們已經有了打開內在天堂之門的鑰匙，只是如何讓這個鑰匙從一個臨時的、草葉做的，變成持久的、木棍做的，再變成像阿裏巴巴那樣——持久的、永遠的生命中爲我們所擁有的，這就是禅的力量。我的講演到此完畢。

　　接下來的時間我們來互動。

　　田青：我們大家對法師開示表示感謝。(掌聲)今天的活動環境比我們想象的美麗，但是沒想到這麼大風，沒想到這麼亂，影響了大家的聽講。

　　觀衆：我們是局外人，不是禅的修煉者，但是我們局外人都想談論一個什麼樣的問題？就是禅和最高境界，我剛才也聽到你的論述是談禅的最高境界，能不能用簡明的幾句話把禅的最高境界給我們講述一下，說明我們局外人對禅的一種理解。謝謝！

　　明奘法師：好，這個問題其他宗教的人也經常來問，能不能佛教編寫一本像《聖經》那樣的經文，走到全世界無論什麼語言、什麼膚色、什麼民族傳統下都能夠以一貫之的。中國的佛教經過這五十年的運動，不一定爲普通的老百姓所熟知，但是口頭禅誰都會，“酒肉穿腸過，佛祖心中留”是不是禅？能夠不止以吃肉和喝酒這個外在形式而讓佛祖在心中留，內心裏真正充滿了對生命的尊重與慈悲，這才是真正的佛法。相反，一個人口念彌陀，滿口吃素，不殺生、不偷盜，但是他屠殺六百萬猶太人。所以在這樣的人面前，“酒肉穿腸過，佛祖心中留”就是禅的最高境界。還有一些人，我們的田老師、很多的藝術家、書法家，在藝術創造裏邊別人以爲苦，但是他在這邊覺得：啊！通玄峰頂，不是人間！我可以上仰天，下觀地，大自然都盡覽眼底，跟我無二無別，對他而言，就是最高的禅。對于拿坡侖、對滑鐵盧戰敗的那個獨眼將軍而言，在那戰場上運籌帷幄，決勝千裏，不被亂相紛擾，那個淡定從容就是他的最高境界。因此，如果用一句話來形容禅的最高境界，可以用《心經》的裏面的五個字：無智亦無得。再簡潔歸納，一個字——“空”，但是這個“空”容易衍生歧義，歧義何在呢？很多人把“空”當成什麼都沒有。不是這樣的，空氣是最積極的，如果說世界上有一個最積極、最進取的字眼的話，那就是“空”，它是禅的最高境界。

　　觀衆：大師您剛才談了禅的問題，談到了禅是佛教的心髒的問題，我有一個問題想想問問您，我的心髒在我的身上，就是佛的心髒應該是禅，我的心髒投射的意念我會心痛，如果說這個問題的存在是一種真實的感覺的話，那麼禅的痛在哪裏呢？

　　明奘法師：我來糾正一下你的問題所在。佛的心是禅，但我沒有說佛的心髒是禅。假如說佛的心髒是禅，那佛去世之後燒了那麼多舍利之後，當時在印度的一千個王國中的十六個王國，琉璃王帶領其中的八個大國王把佛的舍利分了八處。按他的大修爲，(我們佛經記載他一只手一出一個輪子，另一只手一出把太陽放兜裏面了)佛的心髒我們應該看得見、摸得著，對不對？所以不是的。如果說佛的心髒是禅，那就把它完全變成唯物的角度了，所以不是的。從我的心影射的一個相，比如我看到她，原來是我愛的人，她背我而去了，我會痛；看到我在這個山栽的一顆顆樹被人濫砍濫伐，我會心痛，這些完全是從唯物層面說上，但這個唯物仍然是唯心的，分不開的。這顆樹你看得見，但是它變化密移，你叁天、叁個月不來，春天栽的種子，秋天已經這麼高了，叫變化密移，你是看不見摸不著的，但是你有一個深刻的種子識印在你的腦海裏，那個才是叫做阿賴耶識是它的功能和作用，所以痛是它中間、前面還有眼、耳、鼻、舌、身、意起作用，是末那識起作用，我栽的樹被砍了、我的愛人離我而去了，所以我會痛，這個痛苦就是這樣的，是物與心的交互作用。禅沒有痛，禅如果有痛就不叫禅，但是傳承禅的方式、方法永遠會有痛，傳承、傳遞、傳播，包括承載禅的方式、方法這個載體永遠有痛。文化大革命少林寺也不能避免，全國大大小小的專院、古迹被毀了，這都是禅的痛。禅本身超越了對立、超越了是非、超越的對錯，所以它叫不二，它是空，因此在空裏面不可能有對錯，不可能有痛與快、苦與樂的對立，但是承載禅的載體，無論任何朝代、任何政體都有它的痛楚，因爲我們這個世間依據佛法的認知叫做堪忍的世界，它的意思就叫做殘缺與不圓滿，因此，此事古難全。“月有陰晴圓缺”，觀察月亮就知道了，一個月只圓一次，並且在我們人生中，按80歲來計算人壽，我們在一生中真正能看到的圓月不夠五十個。所以人生的殘缺、不圓滿是普遍存在的，因此誰也做不到。釋迦牟尼的教法，它的最究竟與徹底就在于他看到了無論是你再先進的文明、再先進的政治體製、再聰明、善良、勤勞的人們，第一他無法抵擋地震，第二它無法抵擋大水，第叁無法抵擋大火，第四無法抵擋大風，這是天災。那麼人禍呢？源于人的認知和無明，像上午的講座所講的，真要叁年什麼都不幹，潘基文先生讓世界的人每天都聽莫紮特的歌劇，每天就來看盧浮宮的壁畫，讓全世界的交通都爲參觀旅遊服務，這個財富十年都夠，但是由于人的認知的無明，植根于深刻的內在的貪嗔癡的力量使人在爭鬥、爭鬥，所以窮者仍窮，富者仍富。美國占有全世界30%的石油資源，它排放的二氧化碳導致的溫室效應，冰山融化，海洋增升都跟他息息相關。但是非洲卻有幾十個國家在受災、吃不上飯。這是源于人心底的根本的無明，因此任何的完美的政治體製解決不了這個問題，任何善良美好的意願化解不了這個問題，而只有在人的內心徹底解決這一切。所以我心靜則佛土靜，這是最究竟、徹底的。

　　悟的怎麼樣？你跟一般的人沒有差別，你說不痛你跟草物沒有差別，所以說痛、說不痛都不對，禅宗的悟叫做：離四句絕百非。你悟了什麼呢？說有不對，說明你悟個空不對，這個東西既有不可能，說它非有非無也不對。

　　觀衆：法師您好！我是北京廣播學院的大二的學生，剛才聽您說，您大學的時候念的是天文學，我就很想知道，您是怎麼做到抛棄一切雜念進入佛門，做到像您剛剛所說到的放下與承擔的？

　　明奘法師：我很相信生命的多樣性、多次性這個說法。當然這是我們新的用詞，佛家的原有的用詞叫做六道輪回，我們的新書也叫做《生命的多樣性與多次性》，多樣性就是既有人，也有螞蟻、蟲子、狗、大象，天上飛的、水裏遊的、地上跑的，海陸空都有，也有我們看不見的天空的鳥、神、水裏的，大地上的，山洞裏的等，這個叫做天人、修羅、人、地獄、惡鬼、畜生。多次性，就是不但有這一期生命，還有往期的生命。我進大學那時候，不像現在，軍訓要到部隊去，85年進校，進到廣州中山大學。剛進校第二天就軍訓，那時候發給我們的一個東西就是一條皮帶，當時軍訓就像戰場上逃兵一樣的，穿什麼的都有，練方陣，練正步，後來去廣州軍區射擊場射擊。一周的軍訓結束之後，到廣州北京路的新華書店買兩本書，一本《肇論》、一本《六祖壇經》先看《肇論》看不懂，那時候高中剛畢業，剛進大學看不懂，真不知道在說什麼。然後，看《壇經》我就有一個念頭：我肯定是個和尚。所以我真有點是先天的。我們沒有宣傳迷信，只是在陳述我自己的事情。但是我並沒有馬上出家，當時我也知道佛門的清規戒律，大家知道，像在印度、斯裏蘭卡、老撾、緬甸、泰國及柬埔寨、越南的部分地區和中國雲南的傣族地區完全是按照佛的戒律，但是中國佛教不是的，中國佛教是把戒律供起來，用的是清規。我們的生活作息包括吃素整套的規矩都是清規製。我追求佛教的個性的解放，但很討厭那種清規戒律，覺得那是對人性最大桎梏和約束，因此讓我出家絕不可能。後面慢慢的我終于明白了，戒律不是束縛而是真正的大自由，就好比高速公路上，如果每個人都想怎麼走就怎麼走，也就只有災難沒有高速公路，但是如果每個人遵從高速公路規則，它就可以把全世界的人都運送到他想去的地方。當我從內心和心性上明白這件事時候，我才去出家的。

　　觀衆：你開悟了沒有？你開悟以後你是什麼？

　　明奘法師：我開悟了沒有跟你好像不相關，因爲你並沒有一個假如說你明白，我明白，大家都明白；假如說你不明白，我不明白，你問了我也不明白，你還是不明白。

　　觀衆：我有叁個問題：第一個是佛心即我心，如果說是這樣的話，我們幹嘛要出家去修煉呢？我們在紅塵當中就完全可以做到。第二個是，我們是身在紅塵，心在佛祖，這樣的話我們總是在受苦，怎麼才能不受苦？第叁個是，禅是“直指我心，直指人心，見性成佛”，這個性，我原先的理解是一個性情、性格或者是一個具體的物件，今天聽了你的講解以後，我的理解，“性”是指所有的東西，所有你能看見的或者能夠想的東西，都可能是佛，比如說，一陣風或者一棵草，或者是你能想到一粒微塵，就是凡是你想它是佛它就是佛，這樣理解對嗎？

　　明奘法師：實際上第二個問題可以給第一個問題做注解。此理容易明白，此事是不是容易做到呢？很難很難。所以叫“理則頓悟”，事要慢慢來。

　　觀衆：那不是有點阿Q的精神了嗎？

　　明奘法師：阿Q導致的是愚蠢，佛家的這種超然與洞達導致的是解脫，所以有一個根本性的不同。

　　觀衆：那我認爲，如果要真正頓悟、解脫的話，那就把生命結束掉，就什麼也沒有了，既沒有苦也沒有樂。

　　明奘法師：那麼你就回歸到這種“無爲”思想，回到那種斷滅論，認爲什麼都沒有才是解脫，錯了，空不是什麼都沒有，空是不能久長存在，不能夠獨立作主，不能夠不被其他條件所製約，這才是空。你去觀察宇宙萬世萬物，不能獨立作主，不能恒常存在，不能不被其他條件所製約是普遍的。所以上午第叁個講座我對他有稍微一點點的疑惑，疑惑在哪裏呢？他認爲狗的是10的9次方的大腦皮層，人是10的10次方的大腦皮層，把這個當成…

《物本人本心本——奘師在“少林問禅”高峰禅會演講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…