第七章 现当二益 即是念佛
“现”是现世，“当”是当来，“二益”是两种利益，现世身心安稳，临终往生净土，这两种利益都摄在一句名号当中，都摄在念佛一行当中。
初学佛的莲友往往有些误会，以为往生之事求阿弥陀佛，现世利益求别的佛菩萨、行法或别的咒语。还有人以为“师父说一念佛，佛就来了，佛一来，我就要走了。”意思是“佛一来，我就要死了”，他现在还不想死，还有一点怕。这也是一种误解。
阿弥陀佛大慈大悲，我们口称佛的名号，应声即现，佛就在眼前；众生在业缘没有了结的时候，佛当然不勉强，不是说我们一念佛，就死了。我们一念佛，阿弥陀佛光明照摄、保护，现世常得安稳，前面不是说了很多嘛，弥陀光照、菩萨相随、天神拥护，能够转寿延年、消灾免难、遇难呈祥、转祸为福，这是现世利益。一旦我们业缘了结的时候，阿弥陀佛光明自然摄归净土，所以说，现世常加环绕保护，临终顿超净土。并不是说我们一念佛，就加速死亡。
由上诸文可知：念佛之人，不知不求，自得“现当二益”。
从以上我们所学的佛经祖语我们知道：念佛之人，不知不求，速得现当二益。什么叫“不知不求”呢？虽然你不知道，虽然你没有祈求，这句名号的功能自然使得你现世安乐，临终往生。
我们并不一定要知道高深复杂的道理，现前、当来两种利益，都在名号当中。
很多人念佛祈求身体健康、子女孝顺，家庭和乐、事业发达，这些人情难免，也可以说是合理的，只要念佛来求，也都一定求得到。但是作为一心愿求往生的佛弟子，即使不另外特别祈求这些，只管念佛，也自然就有了。印光大师说得很清楚：不求世间福报，世间福报自然来临。这是有佛法的原理在里边。我们念佛，佛的光明环绕我们，当然，所有的冤怼就化解了。冤怼就是一种怨气，是黑暗、不祥和的气氛，因为我们生生世世跟众生结下恶缘，冤怼在我们周围的话，会使我们事业不顺、身体不健康等等。可是，长期念佛，就能化解冤怼，就能消除业障，自然万事随顺。
“现”即是现世今生，如上略明：五种嘉誉、生佛一体、弥陀光照、
诸佛护念、菩萨相随、天神守卫、灭罪获福、消灾延寿等。
在我们活著的时候，如善导大师所说“人中好人，人中妙好人，人中上上人，人中稀有人，人中最胜人”，阿弥陀佛四十八愿中有一愿叫“人天致敬愿”，如果有人称念“南无阿弥陀佛”，常得人天恭敬；“生佛一体”，和阿弥陀佛成为一体，佛心入我心，我心入佛心。
“当”即是当来后生，亦即善导大师所解释：
“舍命即入诸佛之家，即净土是也。”
亦即命终往生极乐，与弥陀同证无量光寿。
我们一气不来，就前往净土了。
现益即是花报，当益即是果报。
播下种子，自然开花结果，开花在前，结果在后。
我们念佛，就播下了成佛的种子，现世先开花，使得我们事业随顺、家庭祥和，这些是花报；当来结果呢，就是往生成佛。
若念佛而愿生者，即“花果同时”。
念佛法门是果地法门，比喻为“莲宗”，莲花有一个特点，叫做“花果同时”，什么叫“花果同时”呢？莲花一开，莲蓬就在里边了，不是莲花谢了之后再长莲蓬，莲花一打开，里面就有莲蓬了，莲蓬就是果。
我们念佛，“花”就是我们在此世获得利益，同时，决定往生成佛的利益(“果”)已经在这句名号当中了，在现世就已经决定了，所以叫“花果同时”。
有现益自有当益，一而二，二而一。
有现在的利益，自然就有当来的利益，有花必有果。
现在之生活安稳，未来之往生证果，都在“一向专念”之内，
不换题目，不夹杂修，一念到底，毕命为期。
不要换题目，今天修这个法，明天修那个法；也不要夹杂其它的修行，知道这个法门，从今天开始，就专念弥陀名号，一直念到死。
误 解
人多以为念佛乃仅求临终往生，
若为现世，治病则念药师，救苦则念观音，
求慧则念文殊，消业障则念灭定业真言，
乃至解怨度亡、祛除魍魉，则求之拜忏科仪。
人多以为念佛只是求往生，如果想治病，就要念药师佛，如果想救苦，就要念观世音菩萨，如果想求慧，就要念文殊菩萨，如果想消业，就要念灭定业真言，如果想度先亡、解冤结、驱鬼怪，就要去拜忏。一般的观念都是如此。
以为念佛但益于临终，少补于现世，
甚至谬解，以为观音与众生缘深，弥陀与众生缘浅，
当多念观音，少念弥陀。
认为念佛只是帮助临终往生，对现世的利益很少。甚至有人误解，以为观世音菩萨与众生缘分很深，应多念观世音菩萨，少念阿弥陀佛。
因而，或有早上念观音，下午念弥陀，
或有现在念观音，临终念弥陀，
或有有事时念观音，无事时念弥陀，
这些都是不了解念佛法门，以为念佛只管临终往生，其实不然。
观音与弥陀
观音与弥陀，两相比较，观音为辅，弥陀为主。观世音菩萨是阿弥陀佛的助手，阿弥陀佛是极乐世界的教主，是四十八大愿的发起人；观世音菩萨是协助阿弥陀佛的。观世音菩萨救苦救难根本的意义在哪里呢？就是让我们念“南无阿弥陀佛”到净土去，不然的话，观世音菩萨今生救你苦难，没有去净土，来生又要轮回，他又要再辛苦。何况，最大的苦难就是轮回，所以，观世音菩萨顶戴一尊站立的佛，那就是阿弥陀佛。观世音菩萨当然念阿弥陀佛了，所以，我们也要一心专念阿弥陀佛。
身有佛光
如是错解、曲解，皆由不知念佛人身有佛光、众圣守护、
灭罪生福、离诸灾厄、现世安稳、临终往生，如上所言，现当二益。
这些歪曲的理解，在于不知道念佛有如上所述现当二益。
善导大师念一声佛号，口中出一道光明，当然他是一种定境；我们凡夫念一句佛号，也有光明出来。在莲池大师的《竹窗随笔》里，有这么一段记载：某村有一个老太婆，死后附在家里人身上，述说自己平生的事情，还描述阴曹地府的事情，大家都环绕倾听，有一次，一个村民也在角落里听，老太婆突然讲道：“某某，像你这样的，不愁不能成佛了。”那人问：“你为什么这么说？”老太婆回答：“你心里在念阿弥陀佛。”“那你怎么知道？”“我看见你身上有光。”鬼神有某种程度的灵通，村民默念佛号所出光明她就能感受得到，我们用肉眼看不到。
“南无阿弥陀佛”名号，本身就是光明，这是佛的光明之体。我们任何人念佛，你不知道，你不祈求，自然有光明存在，因此，白天晚上只管念佛。如果你愿意放放光，你就念佛，我们看不到，保证阿弥陀佛、十方诸佛、观音、势至都看得到，所以，念佛能遇难呈祥，都有其原理存在。
一向专称
应知：不论为现世安稳利乐，或为命终往生成佛，
都在一句“南无阿弥陀佛”之内，圆满具足，毫无欠缺，
应当从早到晚、从晚到早，有念则皆念弥陀，一向专念，毕命为期，
不用另换其它法门，不必夹杂其它修法。
真正合乎弥陀本愿之“乃至十念”、释尊所劝之“一向专念”、
祖师所传之“一向专称”的宗旨。
净土的行者应该这样，为现世利益，要念佛；为往生利益，也是念佛。从早到晚、从晚到早，有事情忙起来，另当别论，只要念，就念阿弥陀佛，不退转，不夹杂，弥陀本愿“乃至十念”就是这个意思，释迦牟尼佛解释“乃至十念”为“一向专念”，善导大师法脉宗旨就是“一向专称”，都是一个含义。
净土宗最简洁、最殊胜、最容易、最明朗，以一代一万，万法归一，归入一句“南无阿弥陀佛”，所以，总是念这句佛号。
迷 信
人生一世，举凡贫穷、疾病、中夭、灾难、恶缘、逆境，
甚至一切是非成败、恩怨情仇等苦，究其根源，一言以蔽之，
即是业深障重、福薄慧浅。
人在世间，大凡贫穷、疾病、短寿、灾难、恶缘(办事总是不顺利)、逆境现前，甚至一切是非成败、恩怨情仇等，种种一切，一句话就概括了：就是业深障重、福薄慧浅。不能怪人家。
有很多人迷信，所谓算命、看相、卜卦等等，当然不是说这些事情没有其合理的成分，而是说我们如果把命运交给算命、看相、卜卦等，这叫迷信，以为改一个名字，改一个门向，请算命先生指点一下，以企盼命运好转。按佛法来说，这是不可能的，一切都是因为你业深障重、福薄慧浅，才感得今天这样不顺意的果报。要改转命运，必须消业增福；而消业增福最好的办法，最简单、最方便、立即就有效果的办法，就是念佛。
念佛免难
只要念佛，就能改变：
然而，一句弥陀，即是无量寿，亦是无量光。
以无量寿故，念佛之人能得增福延寿之果报；
以无量光故，念佛之人能得消业开慧之利益。
“南无阿弥陀佛”本来就是无量寿。念无量寿，当然就得增福延寿；“南无阿弥陀佛”是无量光。念无量光，就能消除罪业，就能开发智慧。
能够增福、能够开慧，就福慧双全了；福慧满足了，就能成佛。
所谓“念佛一声，罪灭河沙；礼佛一拜，福增无量。”
故得“业消慧朗，障尽福崇；逢凶化吉，遇难呈祥。”
念“南无阿弥陀佛”一声，可以消灭恒河沙那么多的罪；礼佛一拜，可以增加无量的福报，所以能够罪恶消除、智慧开朗、业障灭尽、福德增高、逢凶化吉、遇难呈祥。
像我们信恩法师，他住在台湾南投县，去年台湾“九二一”大地震，南投县是震中所在地，他当时一直在念佛，他周围方圆五里都没有震灾，你看，就这么不可思议，佛号确实很有感应。
信恩法师今天早上讲了一个感应故事，很生动：一个念佛的老太婆，领小孙子上街，街上车很多，小孙子突然离开奶奶往前窜…
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