第七章 現當二益 即是念佛
“現”是現世，“當”是當來，“二益”是兩種利益，現世身心安穩，臨終往生淨土，這兩種利益都攝在一句名號當中，都攝在念佛一行當中。
初學佛的蓮友往往有些誤會，以爲往生之事求阿彌陀佛，現世利益求別的佛菩薩、行法或別的咒語。還有人以爲“師父說一念佛，佛就來了，佛一來，我就要走了。”意思是“佛一來，我就要死了”，他現在還不想死，還有一點怕。這也是一種誤解。
阿彌陀佛大慈大悲，我們口稱佛的名號，應聲即現，佛就在眼前；衆生在業緣沒有了結的時候，佛當然不勉強，不是說我們一念佛，就死了。我們一念佛，阿彌陀佛光明照攝、保護，現世常得安穩，前面不是說了很多嘛，彌陀光照、菩薩相隨、天神擁護，能夠轉壽延年、消災免難、遇難呈祥、轉禍爲福，這是現世利益。一旦我們業緣了結的時候，阿彌陀佛光明自然攝歸淨土，所以說，現世常加環繞保護，臨終頓超淨土。並不是說我們一念佛，就加速死亡。
由上諸文可知：念佛之人，不知不求，自得“現當二益”。
從以上我們所學的佛經祖語我們知道：念佛之人，不知不求，速得現當二益。什麼叫“不知不求”呢？雖然你不知道，雖然你沒有祈求，這句名號的功能自然使得你現世安樂，臨終往生。
我們並不一定要知道高深複雜的道理，現前、當來兩種利益，都在名號當中。
很多人念佛祈求身體健康、子女孝順，家庭和樂、事業發達，這些人情難免，也可以說是合理的，只要念佛來求，也都一定求得到。但是作爲一心願求往生的佛弟子，即使不另外特別祈求這些，只管念佛，也自然就有了。印光大師說得很清楚：不求世間福報，世間福報自然來臨。這是有佛法的原理在裏邊。我們念佛，佛的光明環繞我們，當然，所有的冤怼就化解了。冤怼就是一種怨氣，是黑暗、不祥和的氣氛，因爲我們生生世世跟衆生結下惡緣，冤怼在我們周圍的話，會使我們事業不順、身體不健康等等。可是，長期念佛，就能化解冤怼，就能消除業障，自然萬事隨順。
“現”即是現世今生，如上略明：五種嘉譽、生佛一體、彌陀光照、
諸佛護念、菩薩相隨、天神守衛、滅罪獲福、消災延壽等。
在我們活著的時候，如善導大師所說“人中好人，人中妙好人，人中上上人，人中稀有人，人中最勝人”，阿彌陀佛四十八願中有一願叫“人天致敬願”，如果有人稱念“南無阿彌陀佛”，常得人天恭敬；“生佛一體”，和阿彌陀佛成爲一體，佛心入我心，我心入佛心。
“當”即是當來後生，亦即善導大師所解釋：
“舍命即入諸佛之家，即淨土是也。”
亦即命終往生極樂，與彌陀同證無量光壽。
我們一氣不來，就前往淨土了。
現益即是花報，當益即是果報。
播下種子，自然開花結果，開花在前，結果在後。
我們念佛，就播下了成佛的種子，現世先開花，使得我們事業隨順、家庭祥和，這些是花報；當來結果呢，就是往生成佛。
若念佛而願生者，即“花果同時”。
念佛法門是果地法門，比喻爲“蓮宗”，蓮花有一個特點，叫做“花果同時”，什麼叫“花果同時”呢？蓮花一開，蓮蓬就在裏邊了，不是蓮花謝了之後再長蓮蓬，蓮花一打開，裏面就有蓮蓬了，蓮蓬就是果。
我們念佛，“花”就是我們在此世獲得利益，同時，決定往生成佛的利益(“果”)已經在這句名號當中了，在現世就已經決定了，所以叫“花果同時”。
有現益自有當益，一而二，二而一。
有現在的利益，自然就有當來的利益，有花必有果。
現在之生活安穩，未來之往生證果，都在“一向專念”之內，
不換題目，不夾雜修，一念到底，畢命爲期。
不要換題目，今天修這個法，明天修那個法；也不要夾雜其它的修行，知道這個法門，從今天開始，就專念彌陀名號，一直念到死。
誤 解
人多以爲念佛乃僅求臨終往生，
若爲現世，治病則念藥師，救苦則念觀音，
求慧則念文殊，消業障則念滅定業真言，
乃至解怨度亡、祛除魍魉，則求之拜忏科儀。
人多以爲念佛只是求往生，如果想治病，就要念藥師佛，如果想救苦，就要念觀世音菩薩，如果想求慧，就要念文殊菩薩，如果想消業，就要念滅定業真言，如果想度先亡、解冤結、驅鬼怪，就要去拜忏。一般的觀念都是如此。
以爲念佛但益于臨終，少補于現世，
甚至謬解，以爲觀音與衆生緣深，彌陀與衆生緣淺，
當多念觀音，少念彌陀。
認爲念佛只是幫助臨終往生，對現世的利益很少。甚至有人誤解，以爲觀世音菩薩與衆生緣分很深，應多念觀世音菩薩，少念阿彌陀佛。
因而，或有早上念觀音，下午念彌陀，
或有現在念觀音，臨終念彌陀，
或有有事時念觀音，無事時念彌陀，
這些都是不了解念佛法門，以爲念佛只管臨終往生，其實不然。
觀音與彌陀
觀音與彌陀，兩相比較，觀音爲輔，彌陀爲主。觀世音菩薩是阿彌陀佛的助手，阿彌陀佛是極樂世界的教主，是四十八大願的發起人；觀世音菩薩是協助阿彌陀佛的。觀世音菩薩救苦救難根本的意義在哪裏呢？就是讓我們念“南無阿彌陀佛”到淨土去，不然的話，觀世音菩薩今生救你苦難，沒有去淨土，來生又要輪回，他又要再辛苦。何況，最大的苦難就是輪回，所以，觀世音菩薩頂戴一尊站立的佛，那就是阿彌陀佛。觀世音菩薩當然念阿彌陀佛了，所以，我們也要一心專念阿彌陀佛。
身有佛光
如是錯解、曲解，皆由不知念佛人身有佛光、衆聖守護、
滅罪生福、離諸災厄、現世安穩、臨終往生，如上所言，現當二益。
這些歪曲的理解，在于不知道念佛有如上所述現當二益。
善導大師念一聲佛號，口中出一道光明，當然他是一種定境；我們凡夫念一句佛號，也有光明出來。在蓮池大師的《竹窗隨筆》裏，有這麼一段記載：某村有一個老太婆，死後附在家裏人身上，述說自己平生的事情，還描述陰曹地府的事情，大家都環繞傾聽，有一次，一個村民也在角落裏聽，老太婆突然講道：“某某，像你這樣的，不愁不能成佛了。”那人問：“你爲什麼這麼說？”老太婆回答：“你心裏在念阿彌陀佛。”“那你怎麼知道？”“我看見你身上有光。”鬼神有某種程度的靈通，村民默念佛號所出光明她就能感受得到，我們用肉眼看不到。
“南無阿彌陀佛”名號，本身就是光明，這是佛的光明之體。我們任何人念佛，你不知道，你不祈求，自然有光明存在，因此，白天晚上只管念佛。如果你願意放放光，你就念佛，我們看不到，保證阿彌陀佛、十方諸佛、觀音、勢至都看得到，所以，念佛能遇難呈祥，都有其原理存在。
一向專稱
應知：不論爲現世安穩利樂，或爲命終往生成佛，
都在一句“南無阿彌陀佛”之內，圓滿具足，毫無欠缺，
應當從早到晚、從晚到早，有念則皆念彌陀，一向專念，畢命爲期，
不用另換其它法門，不必夾雜其它修法。
真正合乎彌陀本願之“乃至十念”、釋尊所勸之“一向專念”、
祖師所傳之“一向專稱”的宗旨。
淨土的行者應該這樣，爲現世利益，要念佛；爲往生利益，也是念佛。從早到晚、從晚到早，有事情忙起來，另當別論，只要念，就念阿彌陀佛，不退轉，不夾雜，彌陀本願“乃至十念”就是這個意思，釋迦牟尼佛解釋“乃至十念”爲“一向專念”，善導大師法脈宗旨就是“一向專稱”，都是一個含義。
淨土宗最簡潔、最殊勝、最容易、最明朗，以一代一萬，萬法歸一，歸入一句“南無阿彌陀佛”，所以，總是念這句佛號。
迷 信
人生一世，舉凡貧窮、疾病、中夭、災難、惡緣、逆境，
甚至一切是非成敗、恩怨情仇等苦，究其根源，一言以蔽之，
即是業深障重、福薄慧淺。
人在世間，大凡貧窮、疾病、短壽、災難、惡緣(辦事總是不順利)、逆境現前，甚至一切是非成敗、恩怨情仇等，種種一切，一句話就概括了：就是業深障重、福薄慧淺。不能怪人家。
有很多人迷信，所謂算命、看相、蔔卦等等，當然不是說這些事情沒有其合理的成分，而是說我們如果把命運交給算命、看相、蔔卦等，這叫迷信，以爲改一個名字，改一個門向，請算命先生指點一下，以企盼命運好轉。按佛法來說，這是不可能的，一切都是因爲你業深障重、福薄慧淺，才感得今天這樣不順意的果報。要改轉命運，必須消業增福；而消業增福最好的辦法，最簡單、最方便、立即就有效果的辦法，就是念佛。
念佛免難
只要念佛，就能改變：
然而，一句彌陀，即是無量壽，亦是無量光。
以無量壽故，念佛之人能得增福延壽之果報；
以無量光故，念佛之人能得消業開慧之利益。
“南無阿彌陀佛”本來就是無量壽。念無量壽，當然就得增福延壽；“南無阿彌陀佛”是無量光。念無量光，就能消除罪業，就能開發智慧。
能夠增福、能夠開慧，就福慧雙全了；福慧滿足了，就能成佛。
所謂“念佛一聲，罪滅河沙；禮佛一拜，福增無量。”
故得“業消慧朗，障盡福崇；逢凶化吉，遇難呈祥。”
念“南無阿彌陀佛”一聲，可以消滅恒河沙那麼多的罪；禮佛一拜，可以增加無量的福報，所以能夠罪惡消除、智慧開朗、業障滅盡、福德增高、逢凶化吉、遇難呈祥。
像我們信恩法師，他住在臺灣南投縣，去年臺灣“九二一”大地震，南投縣是震中所在地，他當時一直在念佛，他周圍方圓五裏都沒有震災，你看，就這麼不可思議，佛號確實很有感應。
信恩法師今天早上講了一個感應故事，很生動：一個念佛的老太婆，領小孫子上街，街上車很多，小孫子突然離開奶奶往前竄…
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