..续本文上一页思想待人处世。

　　在唯识家的眼里，任何烦恼和困境都是可以转变的。这种转动不是用硬功夫，而是用意识来扭转。他们深信，在失败中必有成功的因缘，只要能转变心念，情况就大大地改变。比如说，怨偶总是彼此看到对方的缺点，认为对方一无是处，缺乏爱心，所以互相指责，彼此埋怨。他们之间的人际交流，便陷入恶性循环之中。反之，如果彼此能欣赏优点，相互鼓励，情感也就日益和睦。因此，人不怕不好，只怕消极。事不怕慢，只怕站；人不怕意见不同，只怕不能互相尊重。思想上有了积极的转变，际遇上便有着天壤之别。所以你要记得佛经中所谓：

　　转识成智。

　　要把自私转变为分享，以获得喜悦；把自负转变为爱人，以提升自己生命的意义；把失败视为吸取教训的机会，以令自己更接近成功；把敌意转为沟通，以发挥互助合作的效果。积极的思考使人振作顺遂，消极的思考令人沮丧挫败。

　　良好的交流艺术

　　人不可能独个儿生活，每个人都是人群的一部分。因此唯有能与别人和睦相处，沟通交流顺当，才有安全感和自在感。否则就会孤独落寞。心理学家葛拉塞(William Glasser)说：“在我们的社会中，孤独者必然失败。他们想在孤独中寻找认同，但这条路正好埋藏了挫败的人生，带来愤怒、挫折和退缩。”

　　交流使人能与别人交换心得，沟通意见，联络感情。更重要的是，透过交流，使自己完成社会化和个性化。在交流过程中，心智得到成长，自我得到肯定，同时感受到被关怀和关怀别人。这是安全感的来源，也是悦乐和幸福的根源。

　　个人大部分的心智能力是从交流中学来的，自我观念和自在感也是交流中获得的。因此交流是心灵生活很重要的一环，特别是语言的交流尤其重要。佛教十不善业(十种不善良的行为)中，光是语言交流就占了四个。它们是：

　　恶口：攻击、凌辱和谩骂的话。

　　绮语：逢迎阿谀的话。

　　两舌：搬弄是非的话。

　　妄语：欺骗和造谣的话。

　　人因为心理失衡、不安、敌意或匮乏，才会使用以上四种语言。

　　人在愤怒或受挫折时才出恶言，犹可谅解，如果一个人经常愤怒恶口，那就该检讨了。这表示他经常陷于失衡状态，看来他是在骂别人，事实上正在糟蹋自己的心灵。

　　绮语的人总带着不安，所以逢迎阿谀，宁可牺牲真理，也要讨取别人的笑容。人一旦有这种性格，正义的心声就会越来越微弱，终至完全麻木不仁。

　　两舌是搬弄是非者的专长，他们东家长西家短，看来很热心，但往往造成许多误会。有时，两舌者未必存心构陷别人，但他那空虚的心灵，却像恶魔一样，催促着他去做两头蛇的恶劣行为。

　　至于妄语杜撰的人，大部分因匮乏而起，自卑的投射出夸大的妄语，骗财骗色的剥削行为也透过妄语达到目的。妄语是一种烟雾，希望别人不知道自己的脆弱和恶行，但妄语本身就是脆弱和恶行。

　　这四种恶业，都透过语言来完成。它们的共同点是心理失衡匮乏，亟待透过补偿和投射来达到满足。但是万万没有想到，越是采用这种消极性的响应，自己越是陷入难以挣脱的孤独，而成为一个失败者。

　　所以，每个人都要避免以上四种不好的交流方式，要学习正确的语言交流，它的重点是：

　　要说真心话和有把握的真话。

　　要说事理而不是品评别人的是非。

　　心里激动失衡时不讲话。

　　不用训斥和乞怜的方式与人讲话。

　　说话要掌握时机。

　　交流的目的有三：其一是知识经验的交换，它使人在心智能力上发生成长的效果；其二是情感的交流，它使人们觉得安全感和温暖，而享受到爱与被爱；其三是意见的沟通和协调。如果你与朋友相处，交谈了一整天，而和这两件事情毫不相干，那么你和朋友就是“群居终日，言不及义”了。

　　有人说，群居终日热闹哄哄，是一件愉快的事。当然，偶一为之是无妨的，如果经常如此，甚至天天如此，那必然是一种心病，要设法克服才好。你一定有过这种经验：热闹一天之后，换来的竟然是空虚。越空虚，就越想寻求“言不及义”的麻醉，自己也就在知识、经验和视野上越陷于贫瘠，目光也就越来越短浅了。

　　请留意！不知道交流学习而心胸狭隘的人，是不会有光明前程的。

　　圆融的实践智慧

　　好的品行正是佛经上所说的正业。不过品行是一个相当抽象的名词，所以我们要从实践的层面来看它，才能体会到丰富的意义。这就是为什么要从“实践智慧”来看正业。

　　真正的善行不是墨守道德的成规，因为规范是死的，情境是活的；规范是限定性的，生活的情境是开放性的；所以没有实践的智慧，就不可能作正确合宜的行动。禅家所谓：

　　一愿也教你行，

　　二愿也教你行。

　　光明的人生必须具备实践的智慧。它是一种行动的力量，能判断是非曲直，给自己一种义务感，去解决问题，去过成功的人生。它也是一种反省思考的历程，从中你能清楚的认知、行动、检讨和实现你的目标。它至少包括以下几个特质：

　　把干扰思考的因素如自私、贪婪、面子、不安等清除掉，就能认清问题，作出正确的响应。纷扰、不单纯的心，正是陷入困扰的原因。

　　不断扩充你的经验和知识，它能孕育你的行动智慧。

　　对于该做的事，一定要采取行动。

　　检讨行动结果是实践智慧的一部分，它能不断增强实践能力。

　　实践智慧的培养，并非个人单方面努力即能获致的，必须有好朋友切磋砥砺才行。人类的知识是在相互激荡中越辩越明。“独学而无友，孤陋而寡闻。”我们的知识经验大部分是从朋友那里学来的，良好的行动也是从团体生活中获得的。所以要注意掌握以下原则：

　　好的人际关系和合群的态度，有益于实践智慧的成长和培养。

　　透过小团体的交换意见和相互回馈，有助于实践智慧的发展。

　　从实际生活和工作经验的讨论中，容易促进自己心智结构的丰富化。

　　哲学家亚里士多德的看法是“知识即是道德”，丰富的知识使人的行为成为善行。在禅者的眼里，唯有行动能符合“应然”，那才是真正的道德。这两者究竟有什么不同呢？我认为如果没有丰富的知识和经验，你就不可能洞识到那道德是什么。如果没有实践的能力，光是知又有什么用呢？禅所重视的正是知与行的相融。

　　适当的工作态度

　　工作或职业是人生很重要的一环，工作上的挫折或事业之不顺利，往往令人沮丧烦忧。由于它与自己的生计息息相关，所以许多人又认为这是“为了生计不得不工作”的无奈。另一方面，工作却也令人精神鼓舞，带来莫大的满足感。究竟我们要用什么态度工作才对呢？我认为正确的观念是：

　　在选择职业上，要以兴趣和性向为重，不应以待遇为考量依据。有兴趣的工作能激发潜能和创造活力；没有兴趣的工作，再好的待遇，也引不起努力的动机。

　　工作必须对社会有用和有建设性。对社会有害的工作或职业将破坏自己的自我观念，造成自暴自弃。

　　兴趣是可以培养的。设法看出现在工作的意义或价值；它是引发刻苦耐劳、不断成长的动力。

　　要把工作或职业提升到服务的理念上。确认工作是否具有建设性，建设性的工作是福报的来源。

　　工作是辛苦的，必须勤奋才能完成，必须创造才能做好。因此，只有勤奋与创造才能体验到工作的乐趣。

　　无论从事什么工作，都必须有完整的计划。许多人以为，计划只有在政府和工商企业界才用得着，个人的家居生活用不着计划。这是错误的观念。计划能使人的生活有个明确目标；它能提振自己的精神，更能有效运用时间，获得成功的生活体验。因此，无论是家居生活和事业，都必须有计划。须得清楚自己要做什么，并订出时间表。要注意把握一个重要的原则：计划是踏实的步骤，而不是投机或碰运气。因此，有计划的工作就是成功的保证。现在归纳有效的计划是：

　　明订目标、步骤、方法、所需的能力和条件以及时间表。

　　设法获得所需要的能力，用能力去筹足其他条件。

　　全力照计划去做。

　　乐观。

　　适当的休闲以培养工作的干劲。

　　每一个人都应该努力工作。工作使人充实、有意义和朝气。但是过度的工作，变成工作狂，就会影响生活的品质。工作狂的特质是：

　　其一，为升迁或收入疯狂地投入其间；勤奋而没有想像力。心理学研究指出：A型性格的人，性情急躁，一旦步上工作狂，就会拼死命地工作。他们急性、有野心、有敌意。至于B型性格的工作狂，则往往沉迷在枯燥繁琐的文书工作中，他们让自己与工作的单位结为一体，那个机关就是他的天地，任何工作以外的东西都变得不重要，而予以压抑下来。

　　其二，有工作狂的人，对于私人生活极不重视，不帮忙做家事，不关心家人的情感，没有友谊，只有狂热的工作。因此，他们的情感生活经常陷于困境。我建议有工作狂的人应注意以下几个生活细节：

　　注意调剂自己的生活，培养兴趣，让自己有时间休闲，与家人和朋友联谊。

　　工作狂的人不宜骤然把工作辞掉，特别是在退休之前，必须先安排自己日后的去处。

　　学习延缓报偿的生活习惯，凡事不可强求或急于有结果。

　　工作是生活的一部分，是个人维持生活、承担责任，乃至贡献所能的活动。它不但是一种生产，而且能赋予生活意义，让自己免于空虚和无聊。但若对工作过度狂热，就会对健康和家庭生活有所妨碍。工作狂的人，除了把时间耗在工作外，还表现出走不开、不放心，在许多小地方自我挑剔的行为特质。在工作效果方面，很难有杰出的表现。工作狂的行为特质是：

　　一味地工作，很少和朋友聊天。

　　喜欢把办公室紧闭着，埋头苦干。

　　不容许别人插话或表现得轻松。

　　家人或同事认为他不是随和的人。

　　常因为别人行动缓慢而急得发脾气。

　　无心做家事或布置生活环境。

　　不能准时赴约时，显得焦灼不安。

　　很不耐烦等人，甚至发脾气。

　　工作时拒绝听电话。

　　与人谈话，常常…

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