..續本文上一頁思想待人處世。
在唯識家的眼裏，任何煩惱和困境都是可以轉變的。這種轉動不是用硬功夫，而是用意識來扭轉。他們深信，在失敗中必有成功的因緣，只要能轉變心念，情況就大大地改變。比如說，怨偶總是彼此看到對方的缺點，認爲對方一無是處，缺乏愛心，所以互相指責，彼此埋怨。他們之間的人際交流，便陷入惡性循環之中。反之，如果彼此能欣賞優點，相互鼓勵，情感也就日益和睦。因此，人不怕不好，只怕消極。事不怕慢，只怕站；人不怕意見不同，只怕不能互相尊重。思想上有了積極的轉變，際遇上便有著天壤之別。所以你要記得佛經中所謂：
轉識成智。
要把自私轉變爲分享，以獲得喜悅；把自負轉變爲愛人，以提升自己生命的意義；把失敗視爲吸取教訓的機會，以令自己更接近成功；把敵意轉爲溝通，以發揮互助合作的效果。積極的思考使人振作順遂，消極的思考令人沮喪挫敗。
良好的交流藝術
人不可能獨個兒生活，每個人都是人群的一部分。因此唯有能與別人和睦相處，溝通交流順當，才有安全感和自在感。否則就會孤獨落寞。心理學家葛拉塞(William Glasser)說：“在我們的社會中，孤獨者必然失敗。他們想在孤獨中尋找認同，但這條路正好埋藏了挫敗的人生，帶來憤怒、挫折和退縮。”
交流使人能與別人交換心得，溝通意見，聯絡感情。更重要的是，透過交流，使自己完成社會化和個性化。在交流過程中，心智得到成長，自我得到肯定，同時感受到被關懷和關懷別人。這是安全感的來源，也是悅樂和幸福的根源。
個人大部分的心智能力是從交流中學來的，自我觀念和自在感也是交流中獲得的。因此交流是心靈生活很重要的一環，特別是語言的交流尤其重要。佛教十不善業(十種不善良的行爲)中，光是語言交流就占了四個。它們是：
惡口：攻擊、淩辱和謾罵的話。
绮語：逢迎阿谀的話。
兩舌：搬弄是非的話。
妄語：欺騙和造謠的話。
人因爲心理失衡、不安、敵意或匮乏，才會使用以上四種語言。
人在憤怒或受挫折時才出惡言，猶可諒解，如果一個人經常憤怒惡口，那就該檢討了。這表示他經常陷于失衡狀態，看來他是在罵別人，事實上正在糟蹋自己的心靈。
绮語的人總帶著不安，所以逢迎阿谀，甯可犧牲真理，也要討取別人的笑容。人一旦有這種性格，正義的心聲就會越來越微弱，終至完全麻木不仁。
兩舌是搬弄是非者的專長，他們東家長西家短，看來很熱心，但往往造成許多誤會。有時，兩舌者未必存心構陷別人，但他那空虛的心靈，卻像惡魔一樣，催促著他去做兩頭蛇的惡劣行爲。
至于妄語杜撰的人，大部分因匮乏而起，自卑的投射出誇大的妄語，騙財騙色的剝削行爲也透過妄語達到目的。妄語是一種煙霧，希望別人不知道自己的脆弱和惡行，但妄語本身就是脆弱和惡行。
這四種惡業，都透過語言來完成。它們的共同點是心理失衡匮乏，亟待透過補償和投射來達到滿足。但是萬萬沒有想到，越是采用這種消極性的響應，自己越是陷入難以掙脫的孤獨，而成爲一個失敗者。
所以，每個人都要避免以上四種不好的交流方式，要學習正確的語言交流，它的重點是：
要說真心話和有把握的真話。
要說事理而不是品評別人的是非。
心裏激動失衡時不講話。
不用訓斥和乞憐的方式與人講話。
說話要掌握時機。
交流的目的有叁：其一是知識經驗的交換，它使人在心智能力上發生成長的效果；其二是情感的交流，它使人們覺得安全感和溫暖，而享受到愛與被愛；其叁是意見的溝通和協調。如果你與朋友相處，交談了一整天，而和這兩件事情毫不相幹，那麼你和朋友就是“群居終日，言不及義”了。
有人說，群居終日熱鬧哄哄，是一件愉快的事。當然，偶一爲之是無妨的，如果經常如此，甚至天天如此，那必然是一種心病，要設法克服才好。你一定有過這種經驗：熱鬧一天之後，換來的竟然是空虛。越空虛，就越想尋求“言不及義”的麻醉，自己也就在知識、經驗和視野上越陷于貧瘠，目光也就越來越短淺了。
請留意！不知道交流學習而心胸狹隘的人，是不會有光明前程的。
圓融的實踐智慧
好的品行正是佛經上所說的正業。不過品行是一個相當抽象的名詞，所以我們要從實踐的層面來看它，才能體會到豐富的意義。這就是爲什麼要從“實踐智慧”來看正業。
真正的善行不是墨守道德的成規，因爲規範是死的，情境是活的；規範是限定性的，生活的情境是開放性的；所以沒有實踐的智慧，就不可能作正確合宜的行動。禅家所謂：
一願也教你行，
二願也教你行。
光明的人生必須具備實踐的智慧。它是一種行動的力量，能判斷是非曲直，給自己一種義務感，去解決問題，去過成功的人生。它也是一種反省思考的曆程，從中你能清楚的認知、行動、檢討和實現你的目標。它至少包括以下幾個特質：
把幹擾思考的因素如自私、貪婪、面子、不安等清除掉，就能認清問題，作出正確的響應。紛擾、不單純的心，正是陷入困擾的原因。
不斷擴充你的經驗和知識，它能孕育你的行動智慧。
對于該做的事，一定要采取行動。
檢討行動結果是實踐智慧的一部分，它能不斷增強實踐能力。
實踐智慧的培養，並非個人單方面努力即能獲致的，必須有好朋友切磋砥砺才行。人類的知識是在相互激蕩中越辯越明。“獨學而無友，孤陋而寡聞。”我們的知識經驗大部分是從朋友那裏學來的，良好的行動也是從團體生活中獲得的。所以要注意掌握以下原則：
好的人際關系和合群的態度，有益于實踐智慧的成長和培養。
透過小團體的交換意見和相互回饋，有助于實踐智慧的發展。
從實際生活和工作經驗的討論中，容易促進自己心智結構的豐富化。
哲學家亞裏士多德的看法是“知識即是道德”，豐富的知識使人的行爲成爲善行。在禅者的眼裏，唯有行動能符合“應然”，那才是真正的道德。這兩者究竟有什麼不同呢？我認爲如果沒有豐富的知識和經驗，你就不可能洞識到那道德是什麼。如果沒有實踐的能力，光是知又有什麼用呢？禅所重視的正是知與行的相融。
適當的工作態度
工作或職業是人生很重要的一環，工作上的挫折或事業之不順利，往往令人沮喪煩憂。由于它與自己的生計息息相關，所以許多人又認爲這是“爲了生計不得不工作”的無奈。另一方面，工作卻也令人精神鼓舞，帶來莫大的滿足感。究竟我們要用什麼態度工作才對呢？我認爲正確的觀念是：
在選擇職業上，要以興趣和性向爲重，不應以待遇爲考量依據。有興趣的工作能激發潛能和創造活力；沒有興趣的工作，再好的待遇，也引不起努力的動機。
工作必須對社會有用和有建設性。對社會有害的工作或職業將破壞自己的自我觀念，造成自暴自棄。
興趣是可以培養的。設法看出現在工作的意義或價值；它是引發刻苦耐勞、不斷成長的動力。
要把工作或職業提升到服務的理念上。確認工作是否具有建設性，建設性的工作是福報的來源。
工作是辛苦的，必須勤奮才能完成，必須創造才能做好。因此，只有勤奮與創造才能體驗到工作的樂趣。
無論從事什麼工作，都必須有完整的計劃。許多人以爲，計劃只有在政府和工商企業界才用得著，個人的家居生活用不著計劃。這是錯誤的觀念。計劃能使人的生活有個明確目標；它能提振自己的精神，更能有效運用時間，獲得成功的生活體驗。因此，無論是家居生活和事業，都必須有計劃。須得清楚自己要做什麼，並訂出時間表。要注意把握一個重要的原則：計劃是踏實的步驟，而不是投機或碰運氣。因此，有計劃的工作就是成功的保證。現在歸納有效的計劃是：
明訂目標、步驟、方法、所需的能力和條件以及時間表。
設法獲得所需要的能力，用能力去籌足其他條件。
全力照計劃去做。
樂觀。
適當的休閑以培養工作的幹勁。
每一個人都應該努力工作。工作使人充實、有意義和朝氣。但是過度的工作，變成工作狂，就會影響生活的品質。工作狂的特質是：
其一，爲升遷或收入瘋狂地投入其間；勤奮而沒有想像力。心理學研究指出：A型性格的人，性情急躁，一旦步上工作狂，就會拼死命地工作。他們急性、有野心、有敵意。至于B型性格的工作狂，則往往沈迷在枯燥繁瑣的文書工作中，他們讓自己與工作的單位結爲一體，那個機關就是他的天地，任何工作以外的東西都變得不重要，而予以壓抑下來。
其二，有工作狂的人，對于私人生活極不重視，不幫忙做家事，不關心家人的情感，沒有友誼，只有狂熱的工作。因此，他們的情感生活經常陷于困境。我建議有工作狂的人應注意以下幾個生活細節：
注意調劑自己的生活，培養興趣，讓自己有時間休閑，與家人和朋友聯誼。
工作狂的人不宜驟然把工作辭掉，特別是在退休之前，必須先安排自己日後的去處。
學習延緩報償的生活習慣，凡事不可強求或急于有結果。
工作是生活的一部分，是個人維持生活、承擔責任，乃至貢獻所能的活動。它不但是一種生産，而且能賦予生活意義，讓自己免于空虛和無聊。但若對工作過度狂熱，就會對健康和家庭生活有所妨礙。工作狂的人，除了把時間耗在工作外，還表現出走不開、不放心，在許多小地方自我挑剔的行爲特質。在工作效果方面，很難有傑出的表現。工作狂的行爲特質是：
一味地工作，很少和朋友聊天。
喜歡把辦公室緊閉著，埋頭苦幹。
不容許別人插話或表現得輕松。
家人或同事認爲他不是隨和的人。
常因爲別人行動緩慢而急得發脾氣。
無心做家事或布置生活環境。
不能准時赴約時，顯得焦灼不安。
很不耐煩等人，甚至發脾氣。
工作時拒絕聽電話。
與人談話，常常…
《禅——心的效能訓練 第叁章 禅燈 光明寬闊的胸襟》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…