..續本文上一頁覺得心不在焉。

　　你可以對照著這些特質，檢討自己是否犯了工作狂的毛病。熱愛工作是一件好事，但過分執著于工作，不能放松自己，過于急切，就不是好現象。工作狂是一種壞習氣，它是長時間點點滴滴養成的，背後卻是一個強烈的欲望。解鈴須從系鈴處著手，要把野心淨化，讓它化作熱心才好。唐朝的法融禅師說：

　　風來波浪轉，

　　欲靜水還平。

　　我們心內的欲力像大風一樣，吹得湖面狂濤大作，成爲工作狂，如果你能在欲心上稍加澄淨，心中還是能保持平靜的。

　　請注意！平靜最能發揮你的工作效率。

　　積極的生活意識

　　從精神生活的現象來看，精神力的流動有兩個方向：一是振作，一是頹廢。振作使人福慧增長，它是一種“生本能”，引導一個人走向光明。頹廢是一種退化和死亡，它是一種“死本能”，能引領人走向墮落、潰敗和黑暗。因此，人必須在振作與頹廢之間選擇振作，在光明與黑暗之間選擇光明。

　　積極的意識，是指自己願意不斷的努力，改正錯誤，學習新知，在心智上不斷成長。《六祖壇經》上說：

　　改過必生智慧，

　　護短心內非賢。

　　不肯認錯就是消極，護短更是愚不可及。積極的意識就是肯改過，不護短。

　　這令我想起家父的一段故事：1975年，內子懷了身孕。當時我們是一個大家庭，父母兄弟同住一起，父親煙瘾很重，每天要抽兩包香煙，他閑著沒事，就坐在客廳猛抽煙。公寓房子面積不大，冬天窗戶又緊閉著，大家只好耐著性子，吸父親的“二手煙”。當然，我最擔心的就是影響內子懷著的胎兒。于是，我把抽煙的壞處和影響全家健康及胎兒成長的可能性，誠惶誠恐地向父親解釋，建議他盡可能到陽臺上抽。他聽完之後，定定地看著我說：“抽煙既然危害健康，那就應該戒掉它。”

　　我看著他把煙栽進煙灰缸，熄滅的最後一縷煙，袅袅上升擴散，然後消失得無影無蹤。他沒說第二句話，戒掉了他抽了幾十年的煙。我和內子還有弟弟們都很驚喜感動。

　　我母親更是用自己的行動，爲家人說出精進和積極的人生智慧。她每天都在精進念佛，都在積極振作地運動和勞動。

　　有一天，母親和我閑聊。她說：“我發現振作對老人而言是多麼重要。如果你行動遲緩就不肯運動，不參加活動，就可能迅速退化。受了風寒，疲憊疼痛若不肯振作起來，耽睡在床上，就可能一病不起。注意啊！當你年老時，要留心這事。”我和內子聽了都很受用，因爲她好像打著燈籠，走在人生道上的前頭，不時告誡我們，當心崎岖，避免跌倒。

　　精進是人類幸福和精神生活開展的動力。許多人以爲只要無爭，沒企圖心，就可以使自己清涼自在。這是很暧昧的說法。它往往把人誤導到萎靡不振的道路上，甚至造成生活適應上的困難。我發覺，許多人在采取消極的態度之後，逐漸失去生活的朝氣，漠不關心的疲軟，迫使他采取更嚴重的防衛機製。最後，蒼白和貧乏的魔，奪走了他的健康和幸福。

　　我們當然可以不與別人比較，也可以無爭；但我們不可不振作，要勤奮自強，好讓心智不斷地成長，而提升生活的品質。我們也應當放下野心的企圖，但不可缺乏光明踏實的生活目標。

　　人必須不停地求知，不斷地曆練自己，令“自我功能”提升，才能正確有效地處理問題，才有快樂和幸福。切忌采取逃避的態度，因爲未經解決的難題，會不斷地困擾你。在心理咨詢經驗中，我深切地體認到，逃避是墮落和崩潰的原因；人在放棄精進之後，才以心理症代替解決問題應負的責任。

　　我認爲咨詢的任務，是要幫助求助者發現並了解他的消極態度，認識它正是目前困難的原因。佛家說：

　　長夜漫漫，

　　正需要光明。

　　積極精進，肯承擔，肯爲自己負起責任，願意行動，那就是光明的心燈。打開《華嚴經》就會發現，九次說法大會上都記載著類似的經文說：

　　毗盧遮那如來往昔願力，

　　威神之力，

　　及諸菩薩衆善根力，

　　令汝入于是叁昧。

　　這意思是說，毗盧遮那如來正是你心中的大日如來，是心中的光明性。你要接納這股自性中的威神力量和正確明智的善良行動，才能令你獲得源源不絕的“大智叁昧”。

　　精進不是一個理念，而是一種行動力量和步驟。培養精進的幾個要點如次：

　　看出希望，燃起信心和動機。

　　努力以赴，激發你的潛能。

　　把握自己，善用自己的優點。

　　相信好運，給自己勇氣。

　　希望不是欲望或野心，而是看出事情的正面價值，對生活和工作作踏實的安排。它能激發你，令你不會萎靡不振。

　　要善用自己的優點，發揮出來，身邊能運用的素材相當豐富。只要你願意，就能用你的勞力、智力和特有的才華，過得豐富充實。能善用現有環境和條件的人，便能創造好運。

　　活用的知識經驗

　　知識與經驗，是在被組織成精確有效的單元之後，才能得心應手地運用，那正確的單元就是觀念。無論哪一方面的知識和經驗，如果不能成爲精確的觀念，就可能是錯誤的或虛妄的。

　　我們的腦子可能裝滿許多信息或數據，但它可能是不完整的，是籠統暧昧的，是零碎的。這些東西對你待人處世不但沒有幫助，反而是一種障礙。比如說，大家都知道“禮貌”，但很少人真正了解它的豐富內涵。甚至把禮貌界定爲對別人微笑，或打拱作揖，或送禮請客等。當然，這些可以用來表示禮貌，但並不表示在任何地方都是適當的。因此，當我們不完全了解禮貌的意義時，就可能表錯情、說錯話。嚴格地說，任何一個觀念都由以下四個因素構成，如果殘缺不全，都會造成觀念的含糊不清：

　　觀念的名稱。

　　觀念所包含的實例。

　　透過觀念的實例歸納出來的屬性。

　　該觀念所指的功用或價值。

　　“禮貌”是一個觀念的名稱。必須通過上面四個因素來檢討，才會充分了解所得到的禮貌觀念，才會完整有用。任何知識觀念，都是由事實和實務歸納來的：事實即是佛法所謂的“事”，歸納即所謂的“理”。透過“理事相融”所形成的完整觀念即是正念。所以說正念是活潑有用的，是創意的。

　　有時，對一件事情的觀念與別人不同，那是因爲所搜集的數據不同，對屬性的認定有出入，對價值或功用的觀察有了差異。這時，需要的是討論和溝通，而不是各執一端的強辯。辯論如果不是建立在彼此訊息的溝通上，是沒有什麼意義的。

　　于是，我們必須面對事實，當立場和意見相左的時候，要設法了解對方。由于每一個人扮演的角色不同，對事情的看法自然互異。唯有彼此相互了解和接納，才能找到意見和認知上的交點。這個相知的交點，便是友誼和互助的開端。

　　歧見的發生是由于各執己見，不願意了解對方，而無法形成共識觀念。在抽象的觀念上，相互指責，各舉一些特例來非難對方，互相傷害，加深誤解，共識也就遙不可期。怨偶的對立，親子的代溝，兩個社會團體的敵意，都是這樣形成的。

　　此外，正念並不是指顛撲不破的真理，而是指一個完整有效、獲得正確觀念的方法。它能令自己思考正確。正念必須透過以下叁個因素來完成：

　　符合思考的邏輯。

　　建立在事實和經驗上。

　　符合人類心智成長的道德法則。

　　透過正念的思考，很容易破除迷信、禁忌和虛幻的想法。在日常生活之中，若能養成正念的思考習慣，就能清醒覺照，有良好的生活適應。禅家說：

　　道須通流。

　　正念的本質不是墨守成規，而是用智慧面對變化無常的生活情境，作響應，那就是正念的心燈。

　　深厚的禅定修持

　　在自由開放的社會裏，紛繁的價值觀念令人無所適從，種種的引誘令人不能自拔，很容易墜入欲望的陷阱。我們的社會，普遍彌漫著一種想法：“別人有，自己也要有。”于是，生活的價值範疇變得非常狹隘，似乎只爲了與別人一樣的擁有，至于自己是什麼，就完全被忽略了。

　　現代人是很外控的。多數人的觀念和行爲，很容易受到外在因素的左右。因此缺乏自主性，不能自我控製。更確切地說，人很容易背叛自己，出賣自己。人一旦不能依自己的本質而活，而是依照別人的看法而活，日子久了就會空虛，而對付的方法就是麻醉。于是就會越陷越深。

　　禅定的意思是不被物欲所引誘，能做獨立自主的人，最基本的內涵就是自我肯定。自我肯定的人，不但能了解自己，接納自己，而且還能實現自己，並在實現中發現喜悅。

　　自我肯定的人也具有較高的肯定性。他們不用情緒性的反應處理事物，而用持平的態度，作真實理性的響應。比如說：當一個人意見與別人不同時，如果采取侵犯性的批評，我們稱它叫侵略性。如果委屈自己跟著別人附和，那就是非肯定性。對于一個肯定性的人而言，則能有效地把握自己的意見，而且願意和別人溝通。

　　自我控製是禅定的另一種表現。當激怒你的境界出現時，你能不爲其所動；引誘你的聲色現前，不因此而迷失，那就是能保持清醒的智慧。否則，就會隨波逐流，不能自拔。所以你要學習坐禅。《六祖壇經》中對坐禅的解釋是：

　　何名坐禅？

　　此法門中無障無礙，

　　外于一切善惡境界心念不起名爲坐，

　　內見自性不動名爲禅。

　　禅的重點顯然不是爲了坐，而是培養不被色相境界所牽引的定力，這定力正是獨立思考、開展創意的心靈之光。

　　我們不能奢望自己永遠步履在平坦的人生道上。人活著注定要在崎岖黑暗的路上蹒跚而行，要接受許多苦，要避免迷失，要當心掉落懸崖。所以，我們唯一的保證是有一雙強而有力的腳，能行千裏；握著智慧的禅燈，能照亮前程；還要有對好眼睛，能看清一切障礙，走離陷阱。若能如此，道路雖然崎岖，前程仍然似錦。

《禅——心的效能訓練 第叁章 禅燈 光明寬闊的胸襟》全文閱讀結束。