禅機——通情達理的生活

　　如果你讓自己交給真我，那麼就活潑自在起來。所以，你要放下我相的執著。禅的宗旨是：“萬緣調直。”當你把虛假的妄緣放下時，就能做到所謂：“心地若空，慧日自現。”這時真我漸漸展露出光明和積極的力量。在生活適應和工作的表現上，會氣定神閑，不慌不亂地展現開來。當一個人能充分運用自性時，一種源源不絕的創意，就會在生活與事業中披露出來。

　　禅法中所謂的披露自己，就是用自己的真我去生活，去展現人生。這是說先放下虛妄或不合理的抱負水准，洗滌野心和成見，然後好好去成長，去實現，去過自己的豐富生活。

　　禅就其功用而言，是啓發個人在日常生活中展現善巧的藝術。禅幫助人從參透生命的究竟、解脫紛擾的煩惱中，展露自性的活力，過實現的生活，這就是所謂的禅機。對于現代人，禅最重要的機契有以下幾個方面：

　　回歸生活的本身，不受虛妄錯誤的想法系縛而摧殘自己的生活。

　　放下刻板的意識，經由心靈的開放而獲得自在和清醒。

　　從平實生活中，體驗情感和認知的樂趣，豐足現代人的生活。

　　看出生命的圓滿究竟意義，給自己的一生賦予豐富的體驗，並看出生命的莊嚴之美。

　　禅，是一種促進人類心智蘇醒的法門。禅者深知，人類所以會失去悅樂，陷入無盡的掙紮和苦難，是因爲執著在自己所創造的事功上。所以蘇醒之道只有一個方法，那就是“空”，它正是禅機所在。

　　在禅家的眼裏，貪執不肯放下，就不可能創造。心中的淺見、偏見和刻板的意識一日不清除，就不可能有清醒和自由。生活的成敗不在于是否能幹，地位是否崇高，學識能力是否豐富；而在于能否接納和實現自己。接納自己就是富足，就能實現生活，發揮潛能，體驗悅樂。因此，本章要從解脫說起，再由自我的開展、善群和宗教的本質，來說明禅機的本質。

　　在解脫中成長(1)

　　維持心智的成長和健全的活動，就像維持身體的體能一樣，必須不斷地添補養料。人爲了適應環境，必須不斷求知和學習，消化與創新，要讓自己從舊適應中解脫出來，然後才有新適應能力。情性的生活也是一樣，如果不能從過去的情感和情緒中解脫出來，就會沈迷于過去而發生情感生活上的困擾。不過，如果沒有用功的學習和豐富的經驗，便談不上解脫；缺乏努力和磨煉，也談不上成長。

　　解脫成見才有真知

　　人如果把過去主觀經驗所得到的片面意見，用作響應新情境的決策指導，就會墜入成見的陷阱。對別人觀感不佳，就會排擠他，批評他的美意；對別人觀感好，就會一廂情願地接納他的欺騙。人世間，有許多難以彌補的錯誤，都是在成見中鑄成的。

　　成見不一定只是主觀的片面觀感；過去所獲得的見聞或知識，不分青紅皂白，頑固地用來處理新的問題，也是一種成見。外表是“現代”而思想帶著“古代”情結的人，往往在適應上發生很大的困難。

　　有一位母親，在女兒結婚時，傳授了許多馴夫術；女兒把它奉作圭臬。母親賜予的這份幸福秘笈，竟然成爲破壞女兒婚姻的利器。成見通常是不知不覺的，所以它常被形容爲一種心魔。它破壞人的正知正見，而自己卻認爲它是必然的真理。這位女士，一直到家庭破碎之後，才向我訴苦說：過去她與先生的誤會和沖突，有許多是母親一手造成的。不過，就這件事而言，成見不僅來自她的母親，也同時源自她自己的觀念。因爲她不能認清母親的話，她完全順從母親，不肯檢審明辨，這是她婚姻生活的致命傷。人一旦缺乏“了了分明”的思考能力，就很容易走入邪惡和迷信。

　　決定事情，最忌用道聽途說的意見，或根據一己之見作孤注一擲的決策；必須客觀無私、清醒地搜集資料，審慎研判，才能作最好的判斷。請注意，意見的來源是誰並不重要，重要的是支持意見的理由是什麼。

　　解脫障礙才有創意

　　佛經告訴我們，創意不能開展的原因是心中有了障礙。這就好像視野被阻擋一樣，看不清前景，道路被堵塞，無法通行似的。在精神世界裏，有叁種障礙會破壞生活，阻礙心智的開展：

　　所知障。

　　煩惱障。

　　業障。

　　絕大部分的人都深信知識是重要的，我們只贊美飽學，卻很少注意飽學之後，更需要清醒和自由。古人所謂“盡信書不如無書”，指的就是食古不化，會阻礙清醒的獨立思考。我們的教育過分強調記憶知識，缺乏良好的思考訓練，在創意上無法突破，研究發展無法達到應有的水准。

　　在心意活動方面，社會上通常的習俗、價值觀念和宗教文化現象，往往以“所知障”的方式，束縛個人思想，發生刻板或狹隘的思考。比如說，宗教的規範和真義就很容易被迷信的觀念所束縛，以致教義被曲解，而産生迷信的心理情結。許多不幸的宗教災難事件就是這樣發生的。多年前，美國曾經發生過某宗教團體集體自殺的慘事，那是由于障礙所致。佛法闡揚的是覺。覺必須建立在免除障礙和解脫上，這就是空的本義之一。

　　其次，煩惱是一種情緒和情感的紊亂或亢奮，它可以使人亂性，可以使人消沈痛苦，可以令人緊張焦慮。它是一種情性的障礙，會幹擾思想，影響生活態度，破壞人際適應。煩惱是從貪婪、憤怒的脾氣、無知的執著、傲慢和自卑中延伸來的。諸多煩惱中，以貪婪爲核心。也就是說，貪婪能演化爲一切煩惱。所以嗜欲越深，煩惱就越重，生活的創意和喜悅就越少。唐朝大珠禅師說：

　　嗜欲深者機淺。

　　是非交爭者未通。

　　觸境生心者少定。

　　寂寞忘機者慧沈。

　　傲物高心者我壯。

　　執空執有者皆愚。

　　尋文取證者益滯。

　　苦行求佛者俱迷。

　　離心求佛者外道。

　　執心是佛者爲魔。

　　生活的智慧必須以破除障礙爲前提，要懂得解脫和善巧。然而這樣的解脫，是不是很容易被認爲一無所有呢？大珠的弟子在聽完他對解脫和空的解釋之後說：

　　“我知道了，空的要義就是畢竟一無所有。”

　　大珠解釋道：

　　“畢竟是你自己，不是畢竟一無所有。”

　　這位弟子恍然大悟，很高興地離去。從大珠的談話中，我們知道空和解脫，是要歸到實實在在的自己，而不是把自己的本質或真我也否定掉。

　　最後，業障是指行爲和習氣上的障礙，人如果沒有恒心，缺乏定力，生活習慣不好或染上惡習，都是惡業。許多人以爲自己體弱多病是業障，生意失敗是業障，這是錯誤的。真正的業障是自己被不好的思考、生活和工作習慣所阻礙，人所以有厄運，都是業障形成的。如果能從業障中解脫出來，就能看清事實，發展出得宜的適應。能從業障中解脫出來的人，就是有福氣的人。福氣不在占有，而是在“能用”；業障阻礙了你的“大用”，以致失去智慧，喪失機會。失去大機大用的人，又怎麼能活得幸福，活得成功呢？

　　人要從所知障、煩惱障和業障解脫出來，生活才顯得自在，思想才有自由和創意。不過，我們還須省思：如果沒有所知，又怎麼能解脫而生智慧呢？沒有煩惱，又怎麼能體會轉識成智的妙法呢？不是因爲蹉跎歲月，又怎麼會有浪子回頭金不換的事實呢？從現在開始，只要你肯改變自己，願意從執著與沈迷中解脫出來，你就能過成功的人生。

　　在解脫中成長(2)

　　解脫占有才有自由

　　我曾聽過一個很生動的說法：一位佛門弟子在臨終魂魄脫體時，從一個小門進入一個珠寶的世界，放眼望去，應有盡有。這遊魂拼命地攫取，于是陷入痛苦的地獄，走不出來。各種珍玩統統穿戴在身上，這時，地藏菩薩看到了，對他說：

　　“把你占有的東西放下來，不就出離地獄了嗎？”

　　遊魂說：

　　“我舍不得。”

　　遊魂繼續在那裏受著苦。

　　這段故事是很發人深省的。人一旦走入野心的占有，就會陷入心靈的地獄世界。反之，只要一念能與別人分享，改變占有的態度，即使是經營龐大的事業，也是自由自在的。

　　解脫執著而後通達

　　每一個人都應該爲生活負起責任，爲工作盡心力，爲某些挑戰作堅持。目標明確，過程和方法清楚，能清醒地響應所面臨的一切挑戰，這樣的人是通達而負責的；反之，如果缺乏清醒的思考和工作計劃，憑著欲心一頭栽，像工作狂一樣地猛幹，或者死心眼兒不肯變通，那就是執著了。

　　我們應該對工作負責，而不是對工作執著；要爲自己盡本分，而不是讓自己執著放不開；要有通達的性情，而不是讓自己的心思打死結。

　　佛教有則故事說，有一次某地方洪水泛濫。某人被洶湧的洪水所困。有一位船夫勉強撐船來救他，他說：

　　“我平時用功念佛，我要等觀音菩薩來救我。”

　　他不肯上船，船夫看到水勢越來越大，只好把船劃開了。洪水越來越高漲。這時，他只聽到一個聲音：

　　“剛剛我來救你，你爲什麼不上船呢？”

　　這位佛門弟子太執著了，以致失去獲救的機會。

　　人的心如果在追逐著物就會執著，死纏著一個頑固念頭也是執著；反過來，如果用心來看物，來檢討觀念的正確與否，就會通達無礙。大珠禅師說：

　　心逐物爲邪。

　　物從心爲正。

　　儒家所謂的誠意和正心，正是要破執著，顯智慧，要培養“君子不器”的通達胸襟。

　　解脫執著能使人通權達變。那是自性真如展現的緣故。所以禅家說：

　　若了了見性者，

　　如摩尼珠現色，

　　說變亦得，

　　說不變亦得。

　　當一個人不被色相所縛時，就不會執著，成見和刻板的態度自然不起。他超越于變與不變，完全的通達，生活的適應能力也就好起來。

　　解脫消極才有積極

　　消極是等待的、懼怕的、逃避的、悲觀的。如果生活態度是消極的，那麼煩惱就會滿簍滿筐。等待的人就會錯過機會，懼怕的人就會焦慮不安，逃避的人最會累積難題，悲觀的人更是沮喪乏力。

　　有人說，積極是往好處想，肯上進；消極是往壞處想，所以畏首畏尾。我認爲積極和消極並非取決于樂觀或悲觀，而是決定于能否面對問題，解決問題。也就是說，如果思想行動，不是正對著解決問題而發，那就是消極，能面對它而設…

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