..续本文上一页你的言语、眼神、关爱，你能够帮他接触到这些种子，双方也都将因此受益。

　　在梅村，我邀请学生写下父母亲的优点。有一个年轻人轻而易举地就能列出他父亲的长处，却不愿意描述母亲，因为他想这是很不愉快的事。在开始禅观以后，他非常惊讶地发现，他能够接触到他母亲的许多优点。他愈发现母亲的优点，愈能够平息他对母亲的怨恨。深入观察之后，他重新建立与母亲的关系，爱自他心中流露出来。

　　之后，他写了一封爱的信给他母亲，信中畅诉了他的了悟，承认母亲的优点，表达了对她的感激。他母亲收到信后，感动莫名，她的儿子从来没有这样好好地跟她讲过话。她跟邻居聊起这件事，说她是怎样高兴能够与儿子和好，又是怎样惋惜她自己的母亲已不在人世，她想写一封类似的信给她母亲。这名年轻人知道后，写信给妈妈说：“请不要以为外婆不在人世，她仍活在您心中。我相信她会读到您的信，即使是在您写信的时候。”这是他从这次修行中得到的了悟——我们的父母、祖先都活在我们心中。我们是他们的延续。在收到他的第二封信后，他母亲真的写了一封信给自己的母亲。一人修行，全家受益。灌溉美好的种子:清除心中的毒素

　　“愿我能够觉察、接触心中喜悦与幸福的种子。”佛法用“一切种子” (Sarvabijaka)来形容心识。我们是园丁，识别、灌溉、耕耘最好的种子。我们要有信心：在我们的心中有美好的种子。然后，用适当的注意，在坐禅、行禅或是日常生活中，接触这些种子。当我们成功地接触到这些正面种子，我们将知道怎样一次又一次地接触它们，它们也会变得更茁壮。这就是为什幺我常要求心理治疗师，不要只是与病人谈论他们的问题，而要帮助病人接触喜悦和幸福的种子。如果治疗师知道怎样在走路时维持正念，接触自己美善的元素，就知道怎样帮助病人也这样做。为何不带你的病人到室外做行禅

　　教他们怎样以焕然一新的步伐在大地上走路，怎样接触到蓝天白云。教他们怎样慢下来，怎样享受当下最简单的乐趣，怎样借这一切来滋养自己。如果治疗师只和病人谈痛苦，伤害可能更大。

　　“愿我能够觉察、接触心中喜悦与幸福的种子。”这个练习的本质是爱。“现在有许多人不知道如何修行真爱。 ”3这是我所着《步入解脱》中的一句话。

　　“愿我学会识别、了解心中愤怒、贪婪和愚痴的源头。”“识别”的意思是认知某事的存在。“了解源头”的意思是理解事物的本性——它从何而来，是什幺因缘汇聚而成的，以及已存在多久。这是谛观的过程。

　　我们的心中都有些毒素，包括贪(贪念)、(愤怒)、痴(愚痴)。贪念使我们追逐名誉、利益、财富和性等声色名利。愚痴是无知、不理解。除这三毒外，还有其他毒素，包括慢(傲慢)、疑(怀疑)。我们必须在日常生活中修行正念，以认识心中的贪念、愤怒与愚痴，了解这些毒素带来的痛苦 (外在因素并非唯一来源 )。佛陀问：“愤怒怎幺可能在没有愤怒的人之中生起

　　”愤怒的主要来源，是我们心中的愤怒种子。亲眼目睹、亲耳听见一件事的或许有两个人，但生气的可能只要一个。言语和事件只是刺激了我们心中的东西，若是藏识没有愤怒的种子，愤怒不可能生起。

　　在能帮助别人之前，我们必须懂得处理自己的愤怒。当怒火被煽动时，我们往往会攻击那些灌溉我们愤怒种子的人。这就像是我们的房子着火了，不去灭火，却跑去追那些我们以为是放火的人。与别人争吵，只是在我们心中的愤怒种子上浇水。当愤怒生起时，就要回归自己，并用正念的能量去拥抱、平息、照耀那股愤怒。不要以为如果你也使那人受苦，你会觉得好过些。这是很危险的想法。他们愤怒时，可能反应会更严厉，那股愤怒更会一发不可收拾。佛陀教导我们，当愤怒生起时，就要闭起眼睛、耳朵，回归自己，照料心中那股愤怒源头。转化你的愤怒，并不仅仅是为了个人的解脱，你周遭的所有人，甚至远方的人也会受益。

　　佛陀列举 7项放下愤怒的理由：

　　1.愤怒使我们丑陋。当感到愤怒，照照镜子，然后我们就会做些使自己更漂亮的事。这首短偈可以帮助我们修行： 愤怒令我丑，

　　知此我微笑。

　　回来守护心，

　　慈观不间断。 4 2.愤怒使我们受苦。“就像正在被烤的虾”，我们令自己的痛苦倍增。

　　3.愤怒令我们无法兴盛和成长。

　　4.愤怒使我们无法在物质上或是精神上富有，令我们失去现有的财富或幸福。

　　5.我们会因为愤怒而恶名昭彰。

　　6.愤怒令我们会失去朋友，因为他们怕会被我们心中的炸弹炸毁。

　　7.愤怒令我们会变成饿鬼，无法清新、喜悦地在僧团生活。

　　生气的时候，你的脸看起来就像是一颗会爆炸的炸弹。闭起眼睛和耳朵，回归自己，好让怒火平息下来。即使不容易做到，也要微笑。微笑可以放松几百块小肌肉，使脸看起来更吸引人。随地坐下，然后谛观。如果你的专注力还不够强，不妨走到外面做行禅。最重要的，是要灌溉正念的种子，让它在你的意识中生起。愤怒啊，我的老朋友:痛苦的源头不在别处 正念是随时随地保持正念，就像愤怒总是动不动就生气。当你喝水时，觉知你正在喝水，这就是喝水的正念。此处，我们要对愤怒培养正念。吸气，我知道我感到愤怒，呼气，我知道愤怒在我心中。

　　一开始，愤怒的能量生起;接着，正念的能量生起，第二道能量拥抱第一道能量，让第一道能量平息、消逝。我们不是要制造正念来赶走或对抗愤怒，而是要来好好照顾愤怒。这个方法是非二元、非暴力的。因为认知到正念和愤怒都是我们的一部分，所以它是非二元的。一道能量拥抱另外一道能量。不要对你的愤怒生气。不要试着赶走它，或压抑它。承认愤怒生起了，然后照顾它。胃痛时，你不但不会生胃的气，反而会照顾它。做母亲的听到娃娃在哇哇大哭，她会放下手边的工作，抱起娃娃，安慰娃娃。然后她会试着理解为什幺娃娃要哭，是因为身体不舒服，还是在闹情绪。

　　谛观愤怒，要像谛观你自己的小孩一样，不要恨它或排斥它。禅观不是让自己变成战场，双方互相争斗。修习正念呼吸，可以平息、安抚愤怒，而正念则可以渗透愤怒。在开暖炉15分钟后，暖气会弥漫冰冷的房间，转变就此开始。你不需要撇弃或压抑任何事，即使是你的愤怒。愤怒只是一道能量，所有的能量都可以被转化的。禅观，是用一道能量来转化另一道能量的艺术。母亲抱起娃娃的时刻，娃娃会感到一股爱和舒适的能量，开始觉得安逸。就算造成不舒服的原因还存在，被拥抱在正念中，也足够带来些安逸了。

　　在《安般守意经》中，佛陀教导：吸气，我平静心的活动。

　　“心的活动”指的是任何情绪或心理状态，例如愤怒、悲伤、嫉妒或恐惧。正念吸气、呼气时，你拥抱并安抚了那种心理状态。一旦你觉察愤怒生起，便要赶紧制造正念来拥抱愤怒。十分钟后，愤怒便会缓和下来，正念让你能觉察到正在发生的事。抱着娃娃几分钟，也许在一边哼着摇篮曲后，做母亲的会去找出娃娃不舒服的原因，或许娃娃发烧了或许着凉了，或者尿布太紧了，或许是因为口渴了。一旦母亲发现原因，她可以立刻改变情况。找到问题根源是很重要的。这是谛观的修行。吸气，我知道我在生气。呼气，我知道愤怒在我心中。

　　首先要修行的是觉察。“愤怒啊，我的老朋友。”然后，你要谛观，看清愤怒的源头。“为什幺我在生气

　　”你最先会发现到，痛苦的源头不在别处，而是在你的藏识中。那儿早有贪念、愤怒、愚痴、骄慢、怀疑的种子。别人不过是次要的原因罢了。接下来，你会看到，原来他也在受苦。或许，你原本以为，唯一受苦的人是你，但却不尽如此。若是有人把那痛苦泼在你身上，你该知道，他也在受苦。一旦理解到这里，爱会在你心中涌起，不自主地想要帮忙。理解，是其中关键。

　　由于修行正念，你的愤怒会回到藏识中。下次愤怒再生起时，也照着这幺修行，最终，在你心中的愤怒种子会削弱下来。这项修行，是要面对你的愤怒。感恩有正念，将愤怒转化为爱和理解的能量。五种情况燃起怒火:终生与幸福绝缘 有一天，当佛陀在舍卫国.树给孤独园时，舍利弗长者集合了一群比丘。佛陀对他们说：“诸比丘，有五种情况可以令愤怒生起，却也有方法可以避免愤怒生起。

　　“第一个情况是被别人的行为而非语言激怒。有些人我们看了就讨厌。他们站立的样子、行动的样子都令我们生气。然而，他们说的话却一点也不令人讨厌。你如果跟那种人在一起，听他说话就可以了，不要理会他在做什幺。如果你将注意力放在他的行为之上，难免会愤怒。但，如果把注意力只放在他的说话上，愤怒便会消逝。从前有一个僧人，喜欢捡垃圾堆里的破布来做僧袍。只要让他看到小破布，不管那垃圾是不是布满了尿屎，他都会捡起那块破布，带回僧院，洗干净，然后跟其他破布缝在一起，做一件僧袍。看他做这种事是很难受的;可是，在同时，他讲话又很友善。若你只注意它的言语，愤怒就不会生起。

　　“第二种情况是当有人讲话就像蛇的毒汁一样，可是他的行为却友善益人。把注意力放在这个人的行为上，别理会它的言语。这附近有一个深邃的湖，湖面上覆盖了许多草菅，杂草、落叶、麻草、小树枝。被热气骚扰的人也许会跑到这湖来游泳。在岸边脱下长袍之后，他推开这些草菅、杂草、落叶、麻草、小树枝，走进那清净、清凉的湖水中。如果只是因为这些小草菅、杂草、落叶、麻草、小树枝就不理会这片清凉的湖，未免太可惜了。

　　“第三种情况是某人的言语和行为都…

《聆听佛法品味幸福配方 你可以，爱 第四章 以理解之钥打开爱之门》全文未完，请进入下页继续阅读…