..续本文上一页以后，才能用占察轮，你刚用绝对不灵。最初发现是黑的粗的，等你拜一个七之后，那个业障轻的众生，他一拜一占就灵了；业障重的众生不灵，你还得再拜一个七，最多的三个七再用效果就灵了。
第二组的轮相要跟第一组的配合，跟十业配合。第一组木轮占示的没有杀生、没有偷盗、没有淫业，这是善业了；等你第二组掷出是黑的是恶的，这叫不相应。第一组必须得跟第二组相合，第一组是清净的，第二组掷也清净的，对了。你第一组清净的，第二组不清净的，那是虚妄的，那不是真实的。相应之后了，你就知道你的身口意这十善十恶哪个重，你重者先忏；但你专为这一个身业恶业忏悔，忏悔身业清净了，再忏其他的，这叫至心的忏悔来占察。这个大致的我跟大家讲讲，这一个懂了，其他的你就都懂了。
但是你要拜占察忏的时候，第一个得表示身心清净。在你最初刚用的时候，要沐浴，衣服很清净，进忏室。若没有忏室，就在自己的卧室，那你必须得打扫干净一点清净一点。心里头不要有杂念，在这个时候心一定要静下来才能够做这个忏法，这是使用占察轮大概的意思。
最初开始掷这个十业的时候，因为你不知道你身口意，杀盗淫、妄言两舌绮语恶口、贪瞋痴哪个重，你可以通占；完了重点的忏悔，你每天忏就光掷这个轮，其他轮都不掷了。你要知道身口意清净了没有，地藏王菩萨说有时候七天就清净了，有时候一个月，有时候三个月，有时候半年。如果三年都还不清净，这个时候你就不要再占了，你就专门念地藏菩萨圣号，地藏菩萨来加持你，地藏菩萨来消你的业障。这是专修地藏法门的，这叫占察善恶业报，这个所占察的就是你善恶的业报。
为什么有一百八十九种，我跟大家大致解释一下。一百八十九它分三世的果报，第一至一百六十这是现世的，现世的很多，过去的十一个，未来的十八个，这是三世果报因缘。不论现在过去未来，哪个有没清净的，你可以专门的忏悔；专门忏悔，就是你拜忏的时候，必须向像表达说弟子什么什么事情，罪业很深重。因为你跟别人面前不好意思，对地藏菩萨没什么不好意思的，你一个人拜忏，一个人跟地藏菩萨像说。你不说地藏菩萨也了解，说的意思就是表白忏悔的意思。
从一到一百六十，这一百六十个数字说你现生，现生所做的善恶业全部显现。从一百六十一到一百七十一，问我过去生都干过什么。你要掷出来一百六十九，说你过去是供养佛来的。一百七十是供养一切大众贤圣僧来的，一百七十七是闻到深法的。第一百七十二至一百八十九，这是未来的。我现在这个身体要舍报了，到什么地方去？这有六个轮，你连掷三次，掷第一次，掷第二次，掷第三次，三次总数加起来，如果是一百七十二。一百七十二，说你这个身体舍了，到什么地方去？下地狱。一百七十三，舍此报已作畜生。一百七十四，舍这个身体作饿鬼。一百七十五，作阿修罗。一百七十六，生人道。一百七十七，作人王。一百七十八，生天道。如此下来，等你掷到一百八十九，这个身体舍了，你已经成了大菩萨了。如果你自己衡量着是否有这个功德？一百八十八，能够证果，这个身体舍之后证了果报，或初果二果三果四果，或是证菩萨乘。每个数字你这么对照。
假使你掷着不好的了，像我刚才念掷到一百七十二这个数字，你掷一次是这个数字，掷两次是这个数字，连续七天，掷十次二十次都是这个数字，这绝对不虚的。那你就忏悔，或者得延伸延伸特殊供养，不是供几个水果那就行了，那不行的。完了你得昼夜的改变，昼夜精勤不睡眠。一个七，再掷变了，地藏菩萨就可把你救了，让你从地狱出来，转到人道；从人道之后，又可以进一步生天。
这一百八十九是由你六根六尘六识，三六一十八，一十八加一个根本无明，是十九个，加十世，过去现在未来现前一念十个，十个乘一十八是一百八十，再加现世的过去现在未来九个，就一百八十九个，这个数字是这么来的。这个咱们没有时间再讲，因为这个学习连讲也要很长时间，咱们用这么一个多小时能把它说清楚，我还没这个本事，这个能力还没有，大概给大家介绍一下。你想深入用占察轮的时候，你就要多去练习，这就叫神通。
或对某一个人你不信任，你掷掷这个占察轮说观这个人如何？这上就告诉你了，说你观这个人，你不可以跟他来往，是个坏人，你就赶紧拒绝；说这个人是好人，那你可以交往。类似这类的大概有十个数字。假使我想多活几年，我问我的寿命，你可以掷；要碰到五十一这个数字，求寿命得延年。但是这个数字很难，不要认为这数字很容易，这数字不会虚假的。如果你掷三次都没有数字，说你已经得不在数了，不在人数了，不在六道了，你要超出六道，数字上没有。这个数字就是地藏王菩萨摩诃萨特殊的法门，这从哪里来的？从下半卷实相真如来的，依真所起的一切善法。这一百八十九种，就是《占察善恶业报经》的特殊的情况。这个本子大家可以到方广编辑部请。
这个《占察善恶业报经》行法，开始是蕅益大师做的，后来到弘一法师才把它完成弘扬，才有占察轮。蕅益大师想得清净戒的时候，在《大藏经》找出来，他就拜这个占察忏，拜占察忏得到清净轮相，他得了戒了。一直到弘一法师接受蕅益大师这个法，又把它发扬来重新做。因为弘一大师是学艺术的，他会做占察轮。拜这个忏，在占察经上并没有说，是蕅益大师依着其他的忏法；像大悲忏，历代祖师所做的；蕅益大师做这个占察忏法，乃至于发愿词、祈祷词，这都是蕅益大师做的。
同时告诉我们，依着二种观道忏悔的方法。在占察经上地藏菩萨告诉我们，彼诸众生当学至心使身口意得清净相已，那个清净相指着什么？就是这个占察轮所现的清净相，地藏菩萨没有详细说。学至心，至心就是至诚恳切、心无杂念，把心集中到你拜忏、到你念地藏菩萨，念地藏菩萨心无杂念。拜了三年，还不见清净轮相，地藏菩萨说我亦护念他。他已经修了三年的功夫，虽然没见清净轮相，你会得到地藏菩萨特殊加持你、来照顾你。
假使要想求大乘法的，你得知道你最初还存在什么业障，知道你根本的业障还存在哪些个，那你就用占察轮。你不用占察轮你自己不知道，你要知道根本业了，这个存在的业障你不忏悔掉，你求禅定，乃至学一切法，说了生死，一切都办不到。你得先把业障消除。业没消，这些修法都办不到，那你就先忏业障。
我们在讲的时候，大家都知道依着一实境界，内心相信一实境界起信起解，学二种观道，就是止观双运，一个唯心识观，二者真如实相观。这个忏法就是帮助我们修行，但是你修行修得退心了，怎么修了一年两年三年十年都得不到，退心了，你用用占察轮，存在哪些障碍，完了照着占察轮所指示的你再去忏悔；忏悔掉了，再回来修一实境界二种观道，很快就能进入心寂三昧，心就能定下来。如果自己又不知道，盲修瞎练，你怎么修也修不成；就像我们拿一堆石头让它变成大米饭，绝对办不到的。如果你把它忏悔掉了，你再修，一修就得到了。这个就是我们自己不知道，能够想要知道，先用这个轮相拜忏来掷，这就是帮助我们没有神通得神通。你要知道你的业障轻重，你就掷身口意这三个，看是红的是黑的。黑的就是重恶业，小的就是轻恶业；红的就是重善业，小的就是轻善业。先知道业障或者罪恶，这个清楚了，当你修起来，你就知道怎么做了。罪业清净了，你修起来自然就很容易，修定得定，修慧得慧。
这个法门是特殊的，是地藏王菩萨特别慈悲指示我们修的，这叫占察善恶业报，用这个占察你存在的是善业重、恶业重，你自己心里有数的。你忏悔要重点的忏悔，不是东抓一下子、西抓一下子，修到完了自己还是忏悔不掉。你依着这个忏悔的方法，知道自己存在的哪些个业，每天向地藏菩萨表白。每天你早晨拜一次忏，最初修一个七，或者天天拜，拜完了轮相已经清净了，你要保持它清净；或你隔一下你又造业了，所以这个轮相常用作为警惕。等你一得到了，心清净定下来了，定在善业上，那就不会退堕，信心才能满足，这个忏法就帮助我们修行的一个方便。
还有在我们生活当中，在家的道友做贸易或者做生意，或你这趟去路上安全不安全，这笔生意能赚钱不赚钱，先掷一下求求地藏王菩萨。但是你必须以前打过七，不是你随时想到拿来掷就灵，那不灵。你以前打过七，已经跟地藏菩萨修行，对占察轮相有了根底了，就是我善业很相应了，这个你来占的时候，一占就灵，就清净。如果没有，你得必须得先拜忏，你得付出才有收获，不付出的没有收获。
等掷到你自己的业纯粹都是十善业了，十善业并不够，这种善只能够进行修道，不是无相的忏，不是无相的善。我们初信佛的都有善业，但是你不知道你思想的深处还存在哪些个业，如果你依着占察轮了解了，你知道重点；如果不顺了，修道时候有障碍、有魔障，你掷掷占察轮，你就停下来拜忏；等你拜一段忏的时候，恶业障碍消失了，这个时候又顺利了，顺利修道了。地藏菩萨这个特殊法门，主要是帮助你成就道业的，成就你信心的。现在我们在家道友们，你要使你信心不退，经常的要占察一下子。但是你最初开始时候要拜忏，或是一个七、两个七、三个七，等你一拜忏，你的善恶业稳定下来，定在善上，不是恶上，这个时候你做任何的事业都能随心所欲。
最初的顶好三个人拜忏，或者最多不能超过十个人，大家集体拜，互相加持。乃至一个人拜最好，一个人自己的业自己不牵涉的。但一个人你恐怕做做就懈怠了，人多一点，互相的加持力，你懈怠不下来。
但是用占察忏法的时候，等你忏完得到清净轮相的时候，你天天占，对你一举一动你都要占，非常灵。拿地藏菩萨做你指导，遇到有什么困难、什么事不顺利的时候，你进佛堂拜拜忏，就得到地…
《占察善恶业报经 16 教导占察轮用法与占察忏法》全文未完，请进入下页继续阅读…