..续本文上一页个什么现相呢？就生到如来的色身，这就是功德现相，一切善法的现相。你看佛的相好佛的色身，这就是功德相。这功德相清净的果报，我们众生虽然具足，没有修为。那叫素法身，没有功德相好，本具的法身，但是还不承认。像我们很多道友，你跟他说我们跟佛无二无别。他不承认的，他说我这个业障重得很，我跟佛无二无别？人说你本具的，不是修为的，是这样一个含义。
【如此等说。令离怯弱。是名安慰。】
地藏菩萨说我这种是巧说，种种善巧方便跟众生说，让他相信。
【而我所说甚深之义。真实相应。无有诸过。以离相违说故。云何知离相违相。所谓如来法身中。虽复无有言说境界。离心想念。非空。非不空。乃至无一切相。不可依言说示。而据世谛幻化因缘假名法中。相待相对。则可方便显示而说。以彼法身性。实无分别。离自相。离他相。无空。无不空。乃至远离一切诸相故。说彼法体为毕竟空无所有。以离心分别。想念则尽。无一相而能自见。自知为有。是故空义决定真实。相应不谬。】
而我所说的甚深之义，真实的，相应的，没有过患，没有诸过离相违说故。我说的跟性体不相违，离了相违。什么叫离相违呢？所谓的如来法身，虽复无有言说境界，离心想念，非空非不空，乃至无一切相，不可依言说来显示，而据世谛幻化因缘假名法中，相待相对，则可方便显示而说的，是这样来说的。说的这真实相，本来没有言说，要假言说来显示。没言说怎么显示呢？众生怎么样理解呢？所以假言说，言说是假的，是指的。我刚才跟大家说，说火不是火，说火是火，就把你烧了，这就是假言说而显示。要不跟你说火，你不知道火是热的，它能燃烧义。跟你说，说水说火说空说假，这是用言语表达，让你意会。
一切法，心里想、缘念，缘念不到的。因为我们的心是妄想心，愈念愈乖，愈离愈远。跟你说空说不空表达而已，让你领会言外之意。乃至于无一切相不可以言说显示，而据世谛幻化因缘假名法中的相待相对，这都是相对假例这样说。为什么？为显示法的真义。不这样说，众生怎么能领略呢？都是因缘和合的。因缘所摄的一切法是假的、是空的，离开因、离开缘就没有了。所以佛在其他的经说“因缘所生法，我说即是空，但亦名中道义”，咱们现在讲的就是中道义。但是这个中道义也可以说假名，安个假名表示一下，是说中道不是中道、说空不是空，懂得这个含义。因为这是据世谛说世间法，世间法具足理谛就是理，世间的真实的义理依此而显所说的，但是这一切法都不是真实的，是幻化的。我刚才一再跟大家说，说火要是火就把你烧了，这只是表示一个语言，代表说火，并不是火。但是一说火，你就想到燃烧，火是热的，让你能理解就行了。说生死，说涅槃，让你明白生死是幻化的，涅槃是不生不死、不生不灭，那是真实的。
一切法身的性没办法表达，不是分别、不是语言所能表达出来的。但是没有个说个，怎么来比较呢？所以就说个法身、肉身。咱们现在是肉身、幻化身、虚妄身，但是这个虚妄身有法身，法身遍一切处。要以法身的性体来说，实在是没有分别、没有言说。那不说，众生怎么能领略呢？假言说来显示而已。法身自体没有相，也没有他相，拿什么显示呢？说空不空，无空相，也没有个不空相。乃至于远离一切诸相，法身无相，法身什么样子？没有，法身无相，因为它远离一切诸相。想念都不对，法身不可缘念，你也本具法身。
没有一相自见自知为有。没有哪一相自己知道自己看见说这是有，这个是不对的，是不可能的。因此而说空义决定真实，相应不谬。所以加空显，空义决定真实的，不是虚假的，不空不异不谬。
【复次。即彼空义中。以离分别妄想心念故。则尽毕竟无有一相而可空者。以唯有真实故。即为不空。所谓离识想故。无有一切虚伪之相。毕竟常恒。不变不异。以更无一相可坏可灭。离增减故。又彼无分别实体之处。从无始世来。具无量功德自然之业。成就相应。不离不脱故，说为不空。】
复次，地藏王菩萨再进一步解释，你前才说空，现在又说不空，那什么是空的义理？即彼空的义中，在空的道理上讲，这个空就是离开分别，离开妄想，离开心念。凡是分别妄想心念的全部都不是，那个空不是。地藏菩萨说，真实说毕竟无有一相可空者，以唯有真实故，即为不空。空堕落断灭，不空就堕落三有，所以哪方面都不能执着。但是不说空、不说不空，怎么样显法，这个法显不出来。这都是假言说、假名字，千万不要执着，离开心缘相，离开分别相，离开言说相，言说、分别、缘念全不得真如，那见不到，也见不到空义。空是断灭的，断灭还修什么？不空，是有的；要说不空，众生他执着了，那都是有的，我这身体也是真实的，我家庭也真实的，他又执着有去了。这是遣众生的执着。因为我们众生是靠那个心意识，就是我们八识所缘念的，这些都是虚伪之相。真实的不变不异，没有一相可坏可灭的，没有增也没有减。
又彼无分别实体之处，这说法身。前头讲的法身实体，它从无始以来，自具的、内具的无量功德，是自然的，不假修为不假造作的，要是成就了，相应了。所谓相应就是吻合了，离也离不脱，不离不脱，离开不对，不离开也不对，就不即不离、不离不脱，这样说的不空。
【如是实体功德之聚。一切众生虽复有之。但为无明[目+壹]覆障故。而不知见不能克获功德利益。与无莫异说名未有。以不知见彼法体所有功德利益之业。非彼众生所能受用。不名属彼。唯依遍修一切善法对治诸障。见彼法身。然后乃获功德利益。是故说修一切善法。生如来色身。】
如是实体功德之聚，一切众生虽复有之，但为无明“目+壹”覆障故而不知见。法身，众生都具足的，为什么不能显现呢？就是因为无明烦恼所知，就这些给障住了，见也见不着，想也想不到。那就是要修了，就把这些障碍取消了。但是法身对我们来说，具足而没有。具足法身，人人具足法身，人人都不能显现，这样来说的没有。不知见彼法体故，因为见也见不着，思惟不行，思惟也思惟不到。但是它能给一切众生做功德利益之业，能有这个作用。我们每个人都依着法身而成长而修，修完了恢复法身。就是做一切的善法的根本，一切善法的本体。这说我们行菩萨道，利益一切众生，这是最大的善法了。当你利益众生，发菩提心，这是跟法体相合的。因为发了菩提心，就能证得法身的体。发菩提心是个觉心，这个觉心我们不能够保持，发了又迷了，迷了又发，发了又迷了。假使不退，咱们前头讲得信入位，信入了初住那就不退位了，你那个信心则再也不退了，那才真实的。
这讲得很清楚，我们这个自具的信功德实体，因为被无明给障碍住了，不能够得到，像失掉了；其实没有失掉，就是无明给障碍住了。但是它并不是所有的永远失掉的，当你发了心，它好像又恢复了，又启发出来了；你没有发心，就被无明所完全迷到了。就是我们法身本体，因为我们不学佛，不知道法身的本体；我们学佛时候，学大乘教义才明白了法身的本体。也是我们做一切功德、做一切事业，修行一切善法，我们能得到受用，一切众生能得到，你这个善心所生起来，还是由法身生起的。因为你内具有，有这种根本才能生得出来善法，生起善法来，善生恶就消灭。虽然这种法身的功德我们不能受用，但是我们并没失掉，是具足的。因此要遍修一切善法，这些善法是对着恶法说的，对着那些障碍你的法身说的。你修一切善法使你法身重新显现，把这些障碍都对治掉，没有障碍了，没有遮碍遮障了，你就能渐渐见法身。
登到初住相似见法身，不是真实的，他明白了，但是没有证得。必须等到初地真实证得了，三贤位的菩萨。咱们现在是欣乐心，我们要发菩提心，大家都先要发菩提心，发了这个觉心。这个觉心从哪里来的？还是从我们自己本具的法身而产生的。由这个觉悟的心，渐渐的行道磨炼，把我们原来的光明磨炼出来，把我们法身本具的光明磨炼出来，所以要修一切善法。同时我们要修成佛，度众生，必须得有色身，就是得有相好。有佛的报身，有佛的化身，化身是从报身来的，这个修行一切善业就是佛的报身，因为报身而能够跟法身相合，就法报化三身。咱们现在是化身，是业障化身，不是功德化身，但是我们把业障化身转变成功德的化身，这个功德的化身是由报得来的。咱们所以现在发菩提心，行菩萨道，使我们报得的修成功了报德的法身。
【善男子。如我所说甚深之义。决定真实。离相违过，当如是知。】
离一切相，不要执着；一执着相了，不真实了。要真实，要离开相，这样来执，这样来觉悟。
【尔时地藏菩萨摩诃萨说如此等殊胜方便深要法门时。有十万亿众生发阿耨多罗三藐三菩提心。住坚信位。复有九万八千菩萨得无生法忍。一切大众。各以天妙香华供养于佛及地藏菩萨摩诃萨。】
尔时地藏菩萨摩诃萨，说如此殊胜方便深要法门时，有十万亿众生发了阿耨多罗三藐三菩提心。想成佛，发了无上正等正觉之心。住坚信位，登了初住，十信满了，这才信心具足了，登了坚信位，坚信就再不退了，登了初住位了。又有九万八千菩萨得无生法忍，一切大众以天妙香华供养于佛，及地藏菩萨摩诃萨。
【尔时佛告诸大众言。汝等各各应当受持此法门。随所住处。广令流布。所以者何。如此法门。甚为难值。能大利益。若人得闻彼地藏菩萨摩诃萨名号。及信其所说者。当知是人速能得离一切所有诸障碍事。疾至无上道。于是大众皆同发言。我当受持流布世间。不敢令忘。尔时坚净信菩萨摩诃萨白佛言。世尊。如是所说六根聚修多罗中。名何法门。此法真要。我当受持。令末世中普皆得闻。】
尔时坚净信菩萨白佛言世尊，如是所说的六根聚修多罗中，就是这个法门。修多罗叫契经，契合众生的心理，契合诸佛的妙法之心。名何法门，这个经叫什么名字呢？我怎么样受持，令末法的众生皆能得闻。
【佛告坚净信菩萨。此法门名为占察善恶业报。亦名消除诸障增长净信。亦名开示求向大乘者进趣方便显出甚深究竟实义。亦名善安慰说。令离怯弱。速入坚信决定法门。依如是名义。汝当受持。佛说此法门已。一切大会悉皆欢喜。信受奉行。】
咱们简单的把这个《占察善恶业报经》说完了。如果这个中间，我解说当中，大家生净信者，把这个功德回向给当前世界一切众生，让他们免除灾难。如果我说的有错误的地方，我向大家忏悔。我说的不一定全对，有些个说的不对，我忏悔。
《占察善恶业报经 15》全文阅读结束。