..续本文上一页生常乐分别取着诸法。佛证得的常乐我净，我们众生是分别，对于常乐分别取着一切法，这是颠倒妄想。为什么他要取着呢？因为颠倒妄想执着不舍，你就受生死苦。诸佛如来断了，断了时候没有分别相，说他常乐我净，他把这个分别执着的想给断了，这得靠修行力量。就是我刚才说的你长时如实修，使心跟你这个肉体让它分开，不被肉体所束缚，这种境界你渐渐就能得到。这个束缚就是执着，你认这个肉体为我。你假使离开这肉体，它不是我。不是你，你有什么痛苦跟你不相干。这种功夫不是一天两天，就是放下了，没有执着、没有固执了。
地藏菩萨在这段文章教授我们，毕竟体空无所有。究竟说来，我们这个心的本体当中，不是肉体，一切皆是空的，世间法是空的，出世间法也是空的，毕竟体空，一切无所有。若广说起来，在经上经常说空一共有十八种空。我这个地方不详细讲了，只跟大家说个名词。这些境界相显现的境界相都是空的，内空外空，内外都是空，这个肉体全是空的，内心的五脏六腑空的，外头的色身也是空的。不空，不空就不坏，不坏就不消灭。你这肉体毕竟要死亡，人人都如是。内的身心，外的世界，整个的世界都在变化。你的身心空的，外头的世界形相是空的，就是这个空也是空的，把这个空也空掉；然后这个空再进一步叫大空，大空再进一步叫第一义空，第一义空再进叫无为空，有为空、无为空、毕竟空、无始空、散空、性空、自相空、诸法空、不可得空的，无法，一切法都没有。为什么？空的。有法，一切有的法也空的，有为法、无为法全是空的，一共十八种，这样显示若广说的十八空。这十八空意义很多，单讲空的一部书，单有这个经。
这样显示着一切诸法都不离开菩提体，一切法的建立是依着菩提的。咱们发菩提心那是整体，一切法都不离开一切菩提。为什么说空？显示菩提。菩提是什么呢？觉，就是觉悟的觉。发菩提心就是你发一个明白觉悟的心，叫发菩提心。菩提的翻译就是觉悟的觉，觉就是明白。什么是菩提的体？这个不是有，不是有就是空了、就是无了。不是空，不是无。非有非非有，把有非有也不对，是非非有。非无也不对，非非无。有无俱也加个非字，非有无俱。说一不可以，非一。说异也不可以，非异。把这个非一又加个非遣除，非一也不对，非异也不对，非非有，非非异。那一跟异俱该是对吧？一异俱也是非。乃至毕竟无有。这显示这个空的含义，这都是解释空的。没有相可得，没有形可得，举心动念全是空的。非，无一切相，把这一切非了，这才是菩提的体。
咱们前头讲一实境界，这是显示什么？一实境界，这就是一实境界。但是这个还不是一实境界，必须心跟它契合。但有言说，这言说表达不出来的，用言说表达都没有实在意义，但有言说都无实义。因为这个自心清净的，离言说相，离心缘相，离一切相。那有没有相呢？这叫如来藏，如来藏含藏着一切诸法，藏含一切法，不论如来的一切净法。这个体，如来藏性的本体说有说无都是戏论。为什么？无分别。一起心动念，一有了分别了就不是了。只可以意会，不可以言传，是你心领。说是开悟了，心领神会，不能用言语表达，言语表达不出来。但有言说都无实义，这用言语表达的不是真实的，而是形容而已。菩提是离一切相的。
离一切相者，所谓不依言说取。若以言来取这个菩提相，取不到，言说没有实义的。以菩提的法里头，没有言说相，没有受者相，能言说的没有，所言说的没有。心里的意念没有，依心里的意念而知的，是假的，不是真的。菩提法没有能取，也没有所取，没有自，没有他。凡是分别对待，都不是。要是有分别想，那是虚伪的，与心与菩提不相应。简单说，菩提的体离一切相、离一切言说，以言说去取菩提的体不对，一切相取菩提的体不对，以你心念觉知不对，叫言语道断，心行处灭。这让你观的时候，意念的观。这个观的时候，不是起心动念。到了无心的时候，无心，这个在我们禅宗的意思，就是解释这个心里头心心相契，在我们这个言语道断，心里思想处没有，心行处灭。所以但有言说都无实义，言说表达的给你显示，而不是言说。说心，说心这个心不是心，是指法的意思。就像我们口里说火，说火不是火，若是火把你嘴巴就烧了，说水也不是水，是表达一个言语意思。
【如是等说。钝根众生不能解者。谓无上道如来法身。但唯空法。一向毕竟而无所有。其心怯弱。畏堕无所得中。或生断灭想。作增减见。转起诽谤。自轻轻他。】
像这种说法，如是学说根器钝的众生能解吗？不能解了。地藏王菩萨说要像我这种说法，那些钝根的众生他不能理解。也不能理解如来的法身，谓无上道如来法身，但唯法空。什么是如来的无上的法身呢？空。这个空可不是顽空，不是咱们看这房间里空间的空，不是那空，而是法空。空，简单说，你不要执着就对了，什么都不执着。我们经常说放下看破，你看破了放下了那就自在了，看破放下就自在了。钝根众生是没办法理解的，不能理解。这是无上道如来法身，但唯是空法，一向毕竟而无所有，要想得个什么，求一个有什么；没有。
这样的，那个心力不强的众生，心力不强就怯弱；怯弱，菩提心发不起来。这样什么都没有了，我修什么？那还有什么？既没有烦恼，也没有涅槃，也没有生死，也没有什么，那不是断灭想了吗？它又不是断灭。如果作断灭想、作增加想，增灭两个都不可以。这个下文地藏菩萨还自己做解释。
【我即为说如来法身自性不空。有真实体。具足无量清净功业。从无始世来自然圆满。非修非作。乃至一切众生身中亦皆具足。不变不异。无增无减。】
所说的如来法身不空，自性不空。如来法身不空，去一切执着相。如果你要把如来法身执成有，那完全错误了，它是不空不有。非空非色见如来，不是空也不是有相的色相，这样来看佛，那不空就有真实体了。如来法身不空有真实体，什么是如来法身真实体呢？无量清净功德，这就是如来法身体无量的清净功德。清净功德是什么样子呢？从无始来圆满的，自然圆满的，不是修，也不是造作的，这就指法身。一切众生身中都具足，不变不异，在诸佛菩萨不增，在一切众生不减。不是在众生的法身跟诸佛的法身中间，还有个变异不同的形相。没有，法身没形相的。众生是本具的，诸佛把本具的修成了是修得的，众生的本具的迷了并没有失掉，人人都具足法身，人人都能成佛。如果你失掉了，你成不了佛了。无失无得，失也失不掉，得也得不着，只可默契，不可言传，用语言表达表达不出来。禅宗历代祖师只能默契，都是默契的，这叫素法身；素法身没有修得的，功德本具的，但是修显的法身不同了。
【如是等说。能除怯弱。是名安慰。】
因为说到本具的，这叫安慰说。地藏菩萨说这种说法把众生那个怯弱心除掉，知道自己能成佛，知道自己本具有佛性，那个佛性与佛无二无别。我们经常说灵性，尤其在我们出家人，他并没经过怎么样学习，而他所了解的一般人所不能了解。我们所说的开悟，这开悟有大悟、有小悟，有些过去所学的宿习，过去他修过习过就叫宿习，遇着因缘了它又显现了，自然显现。有些学了几十年，他没学习他全都会，学几十年了还不如他没学习的。但是要加了他前生，那就不知道了。你要知道他前生、无量生，他早修习过了。因此这个来说，有些是明显的，有些是不明显，不明显而他表现出来的。
像有些修道者，他没经过世间法的学习，而且他全都明了。例如我有个老道友叫寿冶老和尚，我们在美国住。他回来，回到五台山见他一个老道友，这个老和尚也圆寂了。他这个老道友就跟他说：寿冶，你哪天到的上海，什么时间到的，上海哪些人去接你的飞机，我都看见了。寿冶说：你怎么看见的？他说：我就心看见的。但是你什么时候下的飞机，哪几个道友去接你。他说的完全对，但是他在五台山。他这就叫通了。这个老和尚已经圆寂了，说没关系。如果他在时候，你说，有很多人去找他麻烦了，他已经不在了。他知道很多的事物，知道，知道是体，明白又怎么样？知道了又怎么样？没有用，不起用，不产生妙用。能到像大菩萨产生妙用的时候，妙用就是他利益众生能产生妙用。这个光是能知，内知，而不能发生作用，还没修成，就是还没修好。要是能起作用，那就修成了，能产生妙用，妙用就是利益众生的事。
【又复愚痴坚执众生。闻如是等说。亦生怯弱。以取如来法身。本来满足。非修非作相故。起无所得相而生怯弱。或计自然。堕邪倒见。】
地藏菩萨跟坚净信菩萨说，要是那个愚痴众生，执着不舍的那些众生，他的心对着无上道的时候，对如来的法身，他本来具足的。但是由于他坚持愚痴，他不相信。他不相信这个德身法身不假修作的，这显现了之后还是原来的，并不因诸佛修成佛了就增加了一分，没有；也不是众生没修就减少了，没有；修也是平等，不修也是平等，一个现，一个不现。这叫什么？无所得，但是得后而无所得。咱们的是根本没得，本具的迷了，现在无修，它没显现。那该丢了吧？没丢，永远存在，遍性的。在这种假使说把如来的法身非修非作的相，起无所得而生怯弱，或计自然，认为它自然有的，自然就堕了邪知邪见了。这个圆满菩提证得之后并没有所得，因为无所得才能够无所不得。不是得这样，丢掉那样。圆满的得就叫无得，这才起到大用现前。这就是《大方广佛华严经》，从证得体具足相而起的大用，大用是利益众生的事业，在这个时候自利利他都满足了。
【我即为说修行一切善法。增长满足。生如来色身。得无量功德清净果报。】
我所说的修行一切善法，这是说全部的《占察善恶业报经》。地藏王菩萨跟坚净信菩萨说，我前头所说的一切善法，满足增长，你把这些个善法满足了。增长的善法有…
《占察善恶业报经 15》全文未完，请进入下页继续阅读…