..續本文上一頁生常樂分別取著諸法。佛證得的常樂我淨，我們衆生是分別，對于常樂分別取著一切法，這是顛倒妄想。爲什麼他要取著呢？因爲顛倒妄想執著不舍，你就受生死苦。諸佛如來斷了，斷了時候沒有分別相，說他常樂我淨，他把這個分別執著的想給斷了，這得靠修行力量。就是我剛才說的你長時如實修，使心跟你這個肉體讓它分開，不被肉體所束縛，這種境界你漸漸就能得到。這個束縛就是執著，你認這個肉體爲我。你假使離開這肉體，它不是我。不是你，你有什麼痛苦跟你不相幹。這種功夫不是一天兩天，就是放下了，沒有執著、沒有固執了。
地藏菩薩在這段文章教授我們，畢竟體空無所有。究竟說來，我們這個心的本體當中，不是肉體，一切皆是空的，世間法是空的，出世間法也是空的，畢竟體空，一切無所有。若廣說起來，在經上經常說空一共有十八種空。我這個地方不詳細講了，只跟大家說個名詞。這些境界相顯現的境界相都是空的，內空外空，內外都是空，這個肉體全是空的，內心的五髒六腑空的，外頭的色身也是空的。不空，不空就不壞，不壞就不消滅。你這肉體畢竟要死亡，人人都如是。內的身心，外的世界，整個的世界都在變化。你的身心空的，外頭的世界形相是空的，就是這個空也是空的，把這個空也空掉；然後這個空再進一步叫大空，大空再進一步叫第一義空，第一義空再進叫無爲空，有爲空、無爲空、畢竟空、無始空、散空、性空、自相空、諸法空、不可得空的，無法，一切法都沒有。爲什麼？空的。有法，一切有的法也空的，有爲法、無爲法全是空的，一共十八種，這樣顯示若廣說的十八空。這十八空意義很多，單講空的一部書，單有這個經。
這樣顯示著一切諸法都不離開菩提體，一切法的建立是依著菩提的。咱們發菩提心那是整體，一切法都不離開一切菩提。爲什麼說空？顯示菩提。菩提是什麼呢？覺，就是覺悟的覺。發菩提心就是你發一個明白覺悟的心，叫發菩提心。菩提的翻譯就是覺悟的覺，覺就是明白。什麼是菩提的體？這個不是有，不是有就是空了、就是無了。不是空，不是無。非有非非有，把有非有也不對，是非非有。非無也不對，非非無。有無俱也加個非字，非有無俱。說一不可以，非一。說異也不可以，非異。把這個非一又加個非遣除，非一也不對，非異也不對，非非有，非非異。那一跟異俱該是對吧？一異俱也是非。乃至畢竟無有。這顯示這個空的含義，這都是解釋空的。沒有相可得，沒有形可得，舉心動念全是空的。非，無一切相，把這一切非了，這才是菩提的體。
咱們前頭講一實境界，這是顯示什麼？一實境界，這就是一實境界。但是這個還不是一實境界，必須心跟它契合。但有言說，這言說表達不出來的，用言說表達都沒有實在意義，但有言說都無實義。因爲這個自心清淨的，離言說相，離心緣相，離一切相。那有沒有相呢？這叫如來藏，如來藏含藏著一切諸法，藏含一切法，不論如來的一切淨法。這個體，如來藏性的本體說有說無都是戲論。爲什麼？無分別。一起心動念，一有了分別了就不是了。只可以意會，不可以言傳，是你心領。說是開悟了，心領神會，不能用言語表達，言語表達不出來。但有言說都無實義，這用言語表達的不是真實的，而是形容而已。菩提是離一切相的。
離一切相者，所謂不依言說取。若以言來取這個菩提相，取不到，言說沒有實義的。以菩提的法裏頭，沒有言說相，沒有受者相，能言說的沒有，所言說的沒有。心裏的意念沒有，依心裏的意念而知的，是假的，不是真的。菩提法沒有能取，也沒有所取，沒有自，沒有他。凡是分別對待，都不是。要是有分別想，那是虛僞的，與心與菩提不相應。簡單說，菩提的體離一切相、離一切言說，以言說去取菩提的體不對，一切相取菩提的體不對，以你心念覺知不對，叫言語道斷，心行處滅。這讓你觀的時候，意念的觀。這個觀的時候，不是起心動念。到了無心的時候，無心，這個在我們禅宗的意思，就是解釋這個心裏頭心心相契，在我們這個言語道斷，心裏思想處沒有，心行處滅。所以但有言說都無實義，言說表達的給你顯示，而不是言說。說心，說心這個心不是心，是指法的意思。就像我們口裏說火，說火不是火，若是火把你嘴巴就燒了，說水也不是水，是表達一個言語意思。
【如是等說。鈍根衆生不能解者。謂無上道如來法身。但唯空法。一向畢竟而無所有。其心怯弱。畏墮無所得中。或生斷滅想。作增減見。轉起誹謗。自輕輕他。】
像這種說法，如是學說根器鈍的衆生能解嗎？不能解了。地藏王菩薩說要像我這種說法，那些鈍根的衆生他不能理解。也不能理解如來的法身，謂無上道如來法身，但唯法空。什麼是如來的無上的法身呢？空。這個空可不是頑空，不是咱們看這房間裏空間的空，不是那空，而是法空。空，簡單說，你不要執著就對了，什麼都不執著。我們經常說放下看破，你看破了放下了那就自在了，看破放下就自在了。鈍根衆生是沒辦法理解的，不能理解。這是無上道如來法身，但唯是空法，一向畢竟而無所有，要想得個什麼，求一個有什麼；沒有。
這樣的，那個心力不強的衆生，心力不強就怯弱；怯弱，菩提心發不起來。這樣什麼都沒有了，我修什麼？那還有什麼？既沒有煩惱，也沒有涅槃，也沒有生死，也沒有什麼，那不是斷滅想了嗎？它又不是斷滅。如果作斷滅想、作增加想，增滅兩個都不可以。這個下文地藏菩薩還自己做解釋。
【我即爲說如來法身自性不空。有真實體。具足無量清淨功業。從無始世來自然圓滿。非修非作。乃至一切衆生身中亦皆具足。不變不異。無增無減。】
所說的如來法身不空，自性不空。如來法身不空，去一切執著相。如果你要把如來法身執成有，那完全錯誤了，它是不空不有。非空非色見如來，不是空也不是有相的色相，這樣來看佛，那不空就有真實體了。如來法身不空有真實體，什麼是如來法身真實體呢？無量清淨功德，這就是如來法身體無量的清淨功德。清淨功德是什麼樣子呢？從無始來圓滿的，自然圓滿的，不是修，也不是造作的，這就指法身。一切衆生身中都具足，不變不異，在諸佛菩薩不增，在一切衆生不減。不是在衆生的法身跟諸佛的法身中間，還有個變異不同的形相。沒有，法身沒形相的。衆生是本具的，諸佛把本具的修成了是修得的，衆生的本具的迷了並沒有失掉，人人都具足法身，人人都能成佛。如果你失掉了，你成不了佛了。無失無得，失也失不掉，得也得不著，只可默契，不可言傳，用語言表達表達不出來。禅宗曆代祖師只能默契，都是默契的，這叫素法身；素法身沒有修得的，功德本具的，但是修顯的法身不同了。
【如是等說。能除怯弱。是名安慰。】
因爲說到本具的，這叫安慰說。地藏菩薩說這種說法把衆生那個怯弱心除掉，知道自己能成佛，知道自己本具有佛性，那個佛性與佛無二無別。我們經常說靈性，尤其在我們出家人，他並沒經過怎麼樣學習，而他所了解的一般人所不能了解。我們所說的開悟，這開悟有大悟、有小悟，有些過去所學的宿習，過去他修過習過就叫宿習，遇著因緣了它又顯現了，自然顯現。有些學了幾十年，他沒學習他全都會，學幾十年了還不如他沒學習的。但是要加了他前生，那就不知道了。你要知道他前生、無量生，他早修習過了。因此這個來說，有些是明顯的，有些是不明顯，不明顯而他表現出來的。
像有些修道者，他沒經過世間法的學習，而且他全都明了。例如我有個老道友叫壽冶老和尚，我們在美國住。他回來，回到五臺山見他一個老道友，這個老和尚也圓寂了。他這個老道友就跟他說：壽冶，你哪天到的上海，什麼時間到的，上海哪些人去接你的飛機，我都看見了。壽冶說：你怎麼看見的？他說：我就心看見的。但是你什麼時候下的飛機，哪幾個道友去接你。他說的完全對，但是他在五臺山。他這就叫通了。這個老和尚已經圓寂了，說沒關系。如果他在時候，你說，有很多人去找他麻煩了，他已經不在了。他知道很多的事物，知道，知道是體，明白又怎麼樣？知道了又怎麼樣？沒有用，不起用，不産生妙用。能到像大菩薩産生妙用的時候，妙用就是他利益衆生能産生妙用。這個光是能知，內知，而不能發生作用，還沒修成，就是還沒修好。要是能起作用，那就修成了，能産生妙用，妙用就是利益衆生的事。
【又複愚癡堅執衆生。聞如是等說。亦生怯弱。以取如來法身。本來滿足。非修非作相故。起無所得相而生怯弱。或計自然。墮邪倒見。】
地藏菩薩跟堅淨信菩薩說，要是那個愚癡衆生，執著不舍的那些衆生，他的心對著無上道的時候，對如來的法身，他本來具足的。但是由于他堅持愚癡，他不相信。他不相信這個德身法身不假修作的，這顯現了之後還是原來的，並不因諸佛修成佛了就增加了一分，沒有；也不是衆生沒修就減少了，沒有；修也是平等，不修也是平等，一個現，一個不現。這叫什麼？無所得，但是得後而無所得。咱們的是根本沒得，本具的迷了，現在無修，它沒顯現。那該丟了吧？沒丟，永遠存在，遍性的。在這種假使說把如來的法身非修非作的相，起無所得而生怯弱，或計自然，認爲它自然有的，自然就墮了邪知邪見了。這個圓滿菩提證得之後並沒有所得，因爲無所得才能夠無所不得。不是得這樣，丟掉那樣。圓滿的得就叫無得，這才起到大用現前。這就是《大方廣佛華嚴經》，從證得體具足相而起的大用，大用是利益衆生的事業，在這個時候自利利他都滿足了。
【我即爲說修行一切善法。增長滿足。生如來色身。得無量功德清淨果報。】
我所說的修行一切善法，這是說全部的《占察善惡業報經》。地藏王菩薩跟堅淨信菩薩說，我前頭所說的一切善法，滿足增長，你把這些個善法滿足了。增長的善法有…
《占察善惡業報經 15》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…