..续本文上一页家说。自己没证得，如是信了，这是信位菩萨，而后向别人宣传，说一切诸法毕竟无我，了达诸法无我。一切大乘经典都如是说，在这个无我当中，我们自己观想的时候，这是我执，不执着我；我见，我所见到的一切问题，不假我自己的我见来看一切问题，达到没有我见的来认识一切诸法。你认识吗？没有自己，也没有他人，一切诸法皆空。没有行，也没有修道成道了，也没有什么方所，也没有什么过去现在未来，这个是讲一切法皆空的。乃至于为说一十八空等，一切法都空，没有生死涅槃。这十八空，讲下文会讲的。生死涅槃是相对的，一切诸法皆无。为什么？没有定实的体相而可得。
又复说一切诸法如幻如化，都是幻化的不实的。一切诸法像水中月亮一样，水中的月亮不是真的，那是影子，这个大家都懂得。一切诸法像镜里头相，照的相一样。如干闼婆城，其他都容易懂，干闼婆城，八部鬼神众有干闼婆鬼神，这个是随时现随时没有。如果你要在山东，山东有个崂山，离青岛六十华哩，我们到那个崂山，在太阳没出将要出之前，站在崂山的顶上看东海，看海里头，这时候海里头影像像一个城市一样的。如果天气很清明，你有时候看见就跟咱们人间一样，那里头行住坐好多人走的干什么的完全有。太阳刚一出，没有了。干闼婆城是没有的，只是一个影像。如干闼婆城，就形容着没有，空的。但是它有时候现那影子，在崂山很多人跑到崂山顶上看海市蜃楼，那叫海市蜃楼，在我们佛经上讲就是干闼婆城。八部鬼神众有干闼婆，那是祂的城，祂的城根本是没有的，但是祂现影子。还有一个空谷，你到山谷里喊一声，那互相的音声就响，容貌没有。如阳焰，如水上的泡。如露，太阳一出就干了。如灯，如目“目+壹”，如梦，如电，如云，形容词，都是空的，形容空的义。
拿这个比喻我们的烦恼生死，有吗？空的。但是我们众生空不了，那烦恼来了，睡不着觉，吃不下去饭，他不空。为什么空不了呢？他不认得，就是执着。水上的泡，露水、电，眼里的空华，像睡觉作梦，作梦能是真实的吗？但是凡夫执着，他要做个好梦，他会高兴一天；要做一个恶梦，他两三天都过不去。本来没有，这叫妄执。所以这样来看烦恼、来看生死。我们的性体，自性的本体，没有烦恼，也没有生死，在那个性体当中它不存在的。就是咱们人的一个寿命，佛给我们讲的让你修观，说假的，在你生老病死现前之后，你能够把它断成是假的，你就减轻痛苦了。但是我们修不到，但是它事实就是假的，真的是不坏的。每个人都认为我们身体是真的，但是它是坏的。当父母生下来很小，咱们变变变老了，老了灭了，灭了没有了，咱们是这样来认识的。但是消灭的是你形相，而不是你的心性。你要对你的烦恼生死，没有实体，假象，实体是不坏的。你想求得长寿，不可得，得不到。你要达到不生了，也就没有灭了，不生实在也没有灭。体性是寂静的，这个咱们没证得。没有证得，咱们明白。怎么明白了呢？佛教授我们的明白。佛说生死即涅槃，你在生死当中你认得到，你可以舍掉生死，证得涅槃。因为这个生死是假的，你要把它当成假的，认得它是假的，你就可以有道了，就修得道了。这个是完全讲空义的，地藏王菩萨跟我们说空，空就先从这些个观。这一切事物，生死也好，涅槃也好，一切法没有个真实的，没有一定的，这个相是假相。为什么？真的就不变了。咱们每位都是，都在变，变变没有了，消失了，死亡了。烦恼、生死、涅槃，假名而已。
【如此所说能破一切诸见。损自身心执着想故。得离怯弱。】
地藏菩萨跟我们说，你要把你的见，见者就是看问题的看法，能见见于所见，能见是你的性，所见是一切相，能见见于所见，对你的身体，对你的心，你的身心就是个执着而已，没有实体的。那我们现在有个肉体，这肉体是坏的，它会消失的，它不是永久的。当你十岁时候，你一两岁的时候死亡了，你九岁的时候都死亡了，十岁在。当你二十岁的时候，那十岁也没有了。这叫生灭法，这是我们的执着。要把这个执着破掉，破掉就破掉一切见，这是妄见。大家读到《楞严经》就知道了，十番显见那是显见性的。你这个身体的身心是执着，你执着它有，实际它没有。但是我们现在有个肉体，在他有肉体时候能够认识它必定消失，这是肯定的，一定要达到。达到什么呢？消灭掉了。为什么？虚妄的，它不是真实的。所以能离开这样的观点，要能够深入的话，你什么都看得破放得下了。这让你破见，是你执着这个妄见。
【复有众生不解如来言说旨意故而生怯弱。当知如来言说旨意者。所谓如来见彼一实境界故。究竟得离生老病死众恶之法。证彼法身常恒清凉不变等无量功德聚。复能了了见一切众生身中。皆有如是真实微妙清净功德。而为无明闇染之所覆障。长夜恒受生老病死无量众苦。如来于此起大慈悲意。欲令一切众生离于众苦。同获法身第一义乐。而彼法身是无分别离念之法。唯有能灭虚妄识想不起念者。乃所应得。但一切众生。常乐分别取着诸法。以颠倒妄想故而受生死。是故如来为欲令彼离于分别执着想故。说一切世间法毕竟体空。无所有。乃至一切出世间法亦毕竟体空无所有。若广说者。如十八空。如是显示一切诸法。皆不离菩提体。菩提体者。非有非无。非非有非非无。非有无俱。非一非异。非非一非非异。非一异俱。乃至毕竟无有一相而可得者。以离一切相故。离一切相者。所谓不可依言说取。以菩提法中无有受言说者。及无能言说者故。又不可依心念知。以菩提法中无有能取可取。无自无他。离分别相故。若有分别想者。则为虚伪。不名相应。】
现在我们的心量不大，不大就说不敢这样的观照自己，不知道自己的死亡，乃至明知道也不承认。人人都知道死亡，要是到死亡的时候，你放不下也得放下，就说你执着也执着不成了，它消失了，应该这样来理解。不要生怯弱想，不要生长远想，勇猛的来观这些个问题毕竟灭，灭就是一定要死亡的。所以佛告诉我们生老病死，乃至于爱别离、怨憎会、五阴炽盛、求不得，这八种是苦难。你如果要看破了、要认识它了，它是随真而起的，从虚妄虚假当中，你在这里头认识一个不生不灭的、不变不异的、真实的，就是我们的性。这些叫达到咱们前文所说的，现在地藏菩萨教授我们的一实境界。这个一实境界的法，它是离开生死的；生老病死苦，乃至于八苦，没有这些东西。这是我们本具性体，这是我们的法身清净的，跟佛跟地藏菩萨没有两样，无二无别，在诸佛菩萨是功德，在我们众生是烦恼。
同时你这样观照了知你的真性，每个众生都具足有真性，就在众生身体当中，也不离开身体。你在身体找你的真性，没有，你那个心是识是妄，不是真的，但是它具足有，真心遍一切处。如果我们没有佛的这个知见，没有佛的这个真分，我们就成不了佛了。我们跟佛无二无别，能成佛，现在就这些烦恼给你障住了。
同时你要见到一切众生身中，都有如来的真实微妙的清净功德，那是本具的。如来是从事修发现它、发明它，本具的，事修跟本具的合而为一，就把那一些无明痴暗所有障碍都洗干净了。假使我们身上衣服上有一些脏的东西，你洗一遍洗不干净，洗两遍洗不干净，洗三遍那就洗干净了。这说我们的本性说我们的性体，不是这个肉体，没有生老病死，也没有苦；当然没苦也没有乐，没有一切相对法，与佛是无二无别的。
这一段文章地藏菩萨跟我们讲众生都能成佛，只要你肯修，肯依照地藏菩萨教导，就是他所教授我们的方法和前文所讲的一实境界，你去体会；如果能悟得一实境界了，那是离开生老病死的。生老病死是假相，不是真实的。这种功夫不管你会修也好，不会修也好，你平时要这样想。当你最痛苦的时候，你把你的心能感觉痛苦的这个感觉，跟你身体所受的痛苦的苦，你试验把它分离一下。在《楞严经》上教授我们的，我们有个能感觉的感觉，觉到肉体所受的痛苦，能感觉的这个觉，觉得身体所受痛苦，这个能感觉的觉不痛，它觉得受痛苦。我同时这样想，我们在医院里头住院的时候，逢开刀的手术，医生跟你先打麻药针，把你神经麻住了，他开刀干什么，你没有感觉也没有痛苦；等麻药过去了，你可感觉痛苦了。要不打麻药，你自己能控制你的心，你把你的心跟你的肉体分开。这得要很长的时间功夫，不是我这么一说，你一学就做得到的。当你这个感觉的力量产生力度了，很大，不要打麻药针，你看到肉体跟你没关系。
这是一个心力的问题，历史上这类的人物很多。大家看看那关云长刮骨疗毒，华陀把他肉划开，拿刀子在那骨头上刮，那声音听见的人闻到那个声音都吓得不得了，关公还在下象棋，没事情。说他心力很强，心降伏住他的身了。当我们最痛苦时候，你让你这个心跟那个身分家，就心跟身两回事情。所以在《楞严经》上告诉我们“有觉觉痛，无痛痛觉”，你有个感觉感觉痛，但这个痛痛不到你感觉上去。但是我们这个力量不够，所以要那医生打个麻药针。有没有不打麻药针的？我们有个老和尚到医院开刀时候，他就不准医生打麻药针。医生说：你会痛昏过去。他说：我不痛，你刮好了。这要一种功夫，不是一天两天的。当你修的时候，把你这个精神跟物质两个分开，你这肉体是物质，你精神不是物质，这个效果会产生的。我就试验过，我也产生过。你看我们的祖师这类事情很多了，修道者他能使它分离。
你要得着这种义乐了。如来于此起大慈悲意，欲令一切众生离于一切苦难，同获法身第一义乐。那不是肉体了，刚才我们讲的是肉体，这个法身没有分别，没有杂念。人要到了无分别无杂念的时候，纯净一心的时候，把你虚妄的想都不起了，能止于一切念，这叫与道相应。修行的时候达到这种境界，就是说你的意识形态跟你的心分开了。
但是一切众…
《占察善恶业报经 15》全文未完，请进入下页继续阅读…